Katholisch Leben!

Rosenkranz

Als Rosenkranz wird ein betrachtendes marianisches Gebet und die bei diesem Gebet verwendete Perlenkette bezeichnet.

Geschichtliches

Aus dem christlichen Altertum wird besonders von den Wüstenvätern und den Nachahmern ihrer Aszese eine Aneinanderreihung von Gebeten, vor allem des Herrengebetes, also des Vater unser, berichtet. Zum Zählen der Gebetseinheiten benutzten sie Steinchen, geknotete Schnüre oder an einer Schnur aufgereite Fruchtkerne.

Die Christen führten insbesondere in den entstehenden Klöstern die jüdische Tradition des Psalmengebets weiter. Wer des Lesens oder der griechischen bzw. lateinischen Sprache, in der die Psalmen gebetet wurden, nicht kundig war, suchte nach einem Ersatzgebet. Bedeutung gewann daher die Reihung des Vaterunsers als Ersatz für das Psalmenbeten. So wurden oftmals 150 Vaterunser entsprechend der Zahl der 150 Psalmen gebetet. Üblich war es, die 150 Gebete in drei Mal 50 zu unterteilen.

Dieses Reihengebet wurde dann durch den marianischen Aspekt ergänzt. Seit dem 11./12. Jahrhundert wurde das Ave Maria (Gegrüßet seist du, Maria) immer mehr zu einem volkstümlichen Gebet, das in enger Anlehnung an die Heilige Schrift formuliert wurde. Statt 150 Vaterunser oder als Ergänzung dazu kamen als Volksgebet Gebetsreihen von 50 bzw. 150 Ave Maria auf.

Der Trierer Kartäuser Adolf von Essen (1350-1439) führte den Brauch ein, während des Gebets von 50 Ave Maria über das Leben Jesu zu meditieren. Er nannte diese Gebetsform rosarium (Rosenkranz).

Der Kartäuser Dominikus von Preußen (1382-1460), ebenfalls aus der Kartause Trier, fasste die Ereignisse des Lebens Jesu in 50 Schlusssätzen (clausulae) zusammen, die sich an den (damals allein üblichen) ersten Teil des Ave Maria anschlossen.

Ebenfalls ein Kartäuser, Heinrich von Kalkar (1328-1408), teilte die Ave Maria in Zehnergruppen ein und fügte zu jeder Zehnergruppe ein Vaterunser hinzu. 1440 wurde noch das Glaubensbekenntnis ergänzt. Um 1500 wurde jeder Zehnerreihe noch ein Ehre sei dem Vater hinzugefügt. Durch Reduzierung auf 15 Geheimnisse (in der heutigen Gestalt um 1483 in Süddeutschland nachgewiesen, seit 1600 allgemein üblich: freudenreiche, schmerzhafte, glorreiche Geheimnisse) und durch Gliederung der Gebetsreihung in Zehnergruppen entstand so der heutige Rosenkranz. Die Beifügung der drei Ave mit dem Gebet um die drei göttlichen Tugenden (Glaube, Hoffnung, Liebe) erwuchs aus der nachtridentinischen Frömmigkeit. Offiziell festgelegt wurde die Gebetsweise des Rosenkranz durch das Breve Consueverunt Papst Pius' V. vom 17. September 1569.

Zunächst war der Rosenkranz ein privates Gebet. Zum Gemeinschaftsgebet wurde er durch das Wirken des Dominikaners Alanus de Rupe (1428-1475), der das Rosenkranzgebet zur Volkskatechese einsetzte. Er richtete seine Predigten anhand der clausulae aus und betete mit den Zuhörern vor oder nach seiner Predigt den Rosenkranz.

Martin Luther schätzte und betete den Rosenkranz.[1]

Alanus de Rupe brachte auch die Legende in Umlauf, der hl. Dominikus habe den Rosenkranz von Maria als Waffe gegen die Albingenser offenbart bekommen.

Papst Johannes Paul II. fügte dem Rosenkranz mit dem Apostolischen Schreiben Rosarium virginis mariae vom 16. Oktober 2002 die lichtreichen Geheimnisse hinzu. Diese nennen Glaubensgeheimnisse zwischen Kindheit und Leiden Jesu und ergänzen die drei klassischen Formen (freudenreicher, schmerzhafter und glorreicher Rosenkranz).

Rosenkranzfest

Seit 1547 ist in Spanien ein Rosenkranzfest nachgewiesen. Es wird nach dem Calendarium Romanum Generale von 1970 heute am 7. Oktober als Memoria Beatae Mariae Virginis a Rosario[2], "Gedenktag Unserer Lieben Frau vom Rosenkranz", begangen.

Papst Pius V. führt als Dank für den Sieg in der Seeschlacht von Lepanto (am 7. Oktober 1571), durch den das christliche Europa vom Islam bewahrt blieb, das Fest „Maria vom Siege“ am 7. Oktober (1572) in den Römischen Festkalender ein. Weil in Rom die "Rosenkranzbruderschaften" um einen Sieg gebetet hatten, wurde es bald in "Rosenkranzfest" umbenannt.[3] 1573 gestattete Papst Gregor XIII. ein "Fest des heiligen Rosenkranzes" für alle Kirchen, die einen "Rosenkranzaltar" besaßen. [4] Nach dem neuerlichen Sieg über die Türken in Ungarn (Peterwardein) 1716 dehnte Papst Clemens XI. das Fest auf die gesamte Kirche aus; es wurde nun am ersten Sonntag im Oktober begangen, bis Papst Pius X. es 1913 wieder auf den 7. Oktober legte.[5]

In welcher Situation betet man den Rosenkranz?

Sr. Lúcia dos Santos, eine der drei Seherkinder aus Fatima, sagte: „In diesen letzten Zeiten, in denen wir leben, hat die allerseligste Jungfrau dem Rosenkranz eine neue Wirkkraft verliehen. Es gibt kein einziges noch so schwerwiegendes Problem, sei es ein materielles, spirituelles, nationales oder internationales, das nicht durch unser Rosenkranzgebet und unser Opfer gelöst werden kann. Mit dem Rosenkranz werden wir uns retten, heiligen, unseren Herrn trösten und das Heil vieler Seelen erlangen.“ Und weiter: „Das Rosenkranzgebet ist jenes, das uns nach der hl. Liturgie der Messe am meisten mit Gott vereint. Das ist auch der Grund, weshalb der Teufel dieses Gebet so sehr bekämpft! Der Rosenkranz ist die mächtigste Waffe, mit der wir uns verteidigen können.“[6]

Bischof Oliver Dashe Doeme aus Nigeria, hat Ende 2014 in einer Vision gesehen, dass die radikalislamistische Terrororganisation Boko Haram mit Hilfe des Rosenkranzes überwunden werden könne.[7]

Wie man den Rosenkranz betet

Man beginnt am Kreuz, während man es in der Hand hält, macht man das Kreuzzeichen und betet dann das Apostolische Glaubensbekenntnis.

Dann "rutscht" man mit den Fingern zur ersten Perle. Sie steht alleine. Dort betet man das Ehre sei dem Vater und das Vater unser.

Nun kommen 3 Perlen. An ihnen betet man je ein Gegrüßet seist Du Maria mit den folgenden Einschüben:

Jesus, der in uns den Glauben vermehre.

Jesus, der in uns die Hoffnung stärke.

Jesus, der in uns die Liebe entzünde.

An der nächsten einzelnen Perle wiederum das Ehre sei dem Vater und Vater unser.

Nun gelangt man an die Hauptkette. An den ersten 10 gruppierten Perlen (auch erstes Gesätz genannt), betet man jeweils ein Gegrüßet seist Du Maria mit dem ersten Geheimnis als Einschub.

An der einzelnen Perle wieder ein Ehre sei dem Vater.

Dann (immer noch an der einzelnen Perle) ein Vater unser.

Beim nächsten Gesätz betet man wiederum 10 mal das Gegrüßet seist Du Maria, diesmal mit dem zweiten Geheimnis als Einschub. So geht es weiter bis man einmal an jeder Perle war.

Am Schluß wird noch einmal das Ehre sei dem Vater und das Gebet nach dem Wunsch der Muttergottes gebetet.

Nach dem Wunsch der Muttergottes in Fatima wird heute von vielen Gläubigen nach jedem Gesätz, dem Ehre sei dem Vater folgend, dieses Gebet eingefügt:

O mein Jesus, verzeih uns unsere Sünden, bewahre uns vor dem Feuer der Hölle, führe alle Seelen in den Himmel, besonders jene, die Deiner Barmherzigkeit am meisten bedürfen.

oder auf Latein

O mi Jesu, remitte nobis peccata nostra, custodi nos ab igne inferi, attrahe omnes animas ad caelum praecipue illas maxime egentes misericordiae Tuae.

Die Geheimnisse

Die Wochentagsangaben vor den Geheimnissen beruhen auf Empfehlungen des Vatikan.

Auf Deutsch

Montags und Samstags

Die freudenreichen Geheimnisse

Jesus, den Du, O Jungfrau, vom Heiligen Geist empfangen hast.

Jesus, den Du, O Jungfrau, zu Elisabeth getragen hast.

Jesus, den Du, O Jungfrau, zu Bethlehem geboren hast.

Jesus, den Du, O Jungfrau, im Tempel aufgeopfert hast.

Jesus, den Du, O Jungfrau, im Tempel wiedergefunden hast.

Donnerstags

Die lichtreichen Geheimnisse

Jesus, der von Johannes getauft worden ist.

Jesus, der sich bei der Hochzeit in Kana offenbart hat.

Jesus, der uns das Reich Gottes verkündet hat.

Jesus, der auf dem Berg verklärt worden ist.

Jesus, der uns die Eucharistie geschenkt hat.

Mysteria dolorosa

Dienstags und Freitags

Die schmerzhaften Geheimnisse

Jesus, der für uns Blut geschwitzt hat.

Jesus, der für uns gegeißelt worden ist.

Jesus, der für uns mit Dornen gekrönt worden ist.

Jesus, der für uns das schwere Kreuz getragen hat.

Jesus, der für uns gekreuzigt worden ist.

Sonntags und Mittwochs

Die glorreichen Geheimnisse

Jesus, der von den Toten auferstanden ist.

Jesus, der in den Himmel aufgefahren ist.

Jesus, der uns den Heiligen Geist gesandt hat.

Jesus, der Dich, O Jungfrau, in den Himmel aufgenommen hat.

Jesus, der Dich, O Jungfrau, im Himmel gekrönt hat.

Die trostreichen Geheimnisse

Jesus, der als König herrscht.

Jesus, der in seiner Kirche lebt und wirkt.

Jesus, der wiederkommen wird in Herrlichkeit.

Jesus, der richten wird die Lebenden und die Toten.

Jesus, der alles vollenden wird.

In Latein

In feria secunda et sabbato

In Rosario Gaudioso

Ad tria grana minora in initio adduntur

Qui adaugeat in nobis fidem

Qui corroboret in nobis spem

Qui perficiat in nobis caritatem

Ad singula grana minora quinque decadum expende totidem mysteria inserendo post nomen Jesus sequentia verba:

Quem, virgo per Spiritum Sanctum, concepisti (Mt 1:18, Lc 1:26-28)

Quem visitando Elisabeth portasti (Lc 1:39-45)

Quem, Virgo, genuisti (Lc 2:6-12)

Quem in templo praesentasti (Lc 2:25-32)

Quem in templo invenisti (Lc 2:41-50)

In feria quinta

In Rosario Luminoso

Ad tria grana minora in initio adduntur

Qui adaugeat in nobis fidem

Qui corroboret in nobis spem

Qui perficiat in nobis caritatem

Ad singula grana minora quinque decadum expende totidem mysteria inserendo post nomen Jesus sequentia verba:

Qui apud Iordanem baptizatus est (Mt 3:13, Mc 1:9, In 1:29)

Qui ipsum revelavit apud Canense matrimonium (In 2:1-11)

Qui Regnum Dei annuntiavit

Qui transfiguratus est (Mt 17:1-8, Mc 9:2-9)

Qui Eucharistiam instituit (Apoc 12:1)

In feria tertia et sexta

In Rosario Doloroso

Ad tria grana minora in initio adduntur

Qui intellectum nostrum illuminet

Qui voluntatem nostram perficiat

Qui memoriam nostram roboret

Ad singula grana minora quinque decadum expende totidem mysteria inserendo post nomen Jesus sequentia verba:

Qui pro nobis sanguinem sudavit (Lc 22:39-46)

Qui pro nobis flagellatus est (Mt 27:26, Mc 15:6-15, In 19:1)

Qui pro nobis spinis coronatus est (In 19:1-8)

Qui pro nobis crucem baiulavit (In 19:16-22)

Qui pro nobis crucifixus est (In 19:25-30)

In Dominicis et feria quarta

In Rosario Glorioso

Ad tria grana minora in initio adduntur

Qui cogitationes nostras dirigat

Qui verba nostra moderetur

Qui opera nostra gubernet

Ad singula grana minora quinque decadum expende totidem mysteria inserendo post nomen Jesus sequentia verba:

Qui resurrexit a mortuis (Mc 16:1-7)

Qui in caelum ascendit (Lc 24:46-53)

Qui Spiritum Sanctum misit (Acta 2:1-7)

Qui te assumpsit (Ps 16:10)

Qui te in caelis coronavit (Apoc 12:1)

Varianten

Zehnerrosenkranz

Das Kompendium zum Katechismus (KKK-K) bezeichnet die lat. Mysteria kürzer so:

Rosarium

Mysteria gaudiosa (in feria secunda et sabbato)

- Annuntiatio. - Visitatio. - Nativitas. - Præsentatio. - Inventio in Templo.

Mysteria luminosa (nach Johannes Paul II.) (in feria quinta)

- Baptisma apud Iordanem. - Autorevelatio (apud Cananense matrimonium). - Regni Dei proclamatio (coniuncta cum invitamento ad conversionem). - Transfiguratio. - Eucharistiæ Institutio.

Mysteria dolorosa (in feria tertia et feria sexta)

- Agonia in Hortu. - Flagellatio. - Coronatio Spinis. - Baiulatio Crucis. - Crucifixio et Mors.

Mysteria gloriosa (in feria quarta et Dominica)

- Resurrectio. - Ascensio. - Descensus Spiritus Sancti. - Assumptio. - Coronatio in Cælo.

Im Laufe der Zeit sind Varianten des Rosenkranzgebets entwickelt worden, sowohl innerkatholisch als auch von protestantischen Religionsgemeinschaften.

Die bekannteste innerkatholische Variante ist die Krone der Sieben Schmerzen. Sie besteht aus sieben Gesätzen zu je einem Vaterunser und sieben Ave Maria. Bei jedem Gesätz wird über eine der sieben Schmerzen Marias meditiert.

Der Christusrosenkranz ist eine protestantische Variante des katholischen Rosenkranzes. Statt des Ave Maria wird folgender Rahmenvers gebetet:

Gepriesen sei der Herr, der Allmächtige und Barmherzige, Gottes und Marien Sohn,

[Geheimnis einfügen].

Wir beten dich an an, Herr Jesus Christus und benedeien dich,

in deinem heiligen Kreuz hast du die Welt erlöst.

In Anlehnung an den katholischen Rosenkranz sind auch andere Kranz- bzw. Wiederholungsgebete entstanden, beispielsweise die Anglican Prayer Beads oder die Perlen des Glaubens.

Früchte des Rosenkranzgebetes

1571: Der Gedenktag „Unsere Liebe Frau vom Rosenkranz“ wurde von Papst Pius V. als Dank für den Sieg über die Türken bei der Seeschlacht von Lepanto eingeführt.

1945: Ereignis am 6. August morgens um 8.15 Uhr beim ersten Atombombenabwurf in Hiroshima: Nur acht Häuserblocks vom Zentrum der Explosion entfernt blieb ein Haus von vier Jesuiten unversehrt stehen; auch Jahrzehnte später litten sie nicht unter Spätfolgen. Über 200 japanische und amerikanische Ärzte und Wissenschaftler, welche die Patres untersuchten, fanden keine Erklärung hierfür. Auf die vielen Fragen gab Pater Schiffer, einer der Überlebenden, immer die gleiche Antwort: „Wir wollten in unserem Leben einfach die Botschaft der Gottesmutter von Fatima leben; deshalb beteten wir täglich den Rosenkranz.“[8][9]

1955: In Österreich wird der Staatsvertrag und der Abzug der Besatzungsmächte im Jahr 1955 mit dem Rosenkranzgebet in Verbindung gebracht.[10] Mehr als eine halbe Million Menschen beteten damals darum (vgl. Rosenkranz-Sühnekreuzzug).

Februar 1986: Die unblutige Rosenkranzrevolution in Manila, der Hauptstadt der Philippinen: Der Diktator Ferdinand Marcos löste das Parlament auf und viele Menschen, die sich gegen die Unterdrückung wehrten und den Gehorsam verweigerten, wurden inhaftiert. Sie baten Kardinal Jaime Lachica Sin, den Erzbischof von Manila, um Hilfe, der nach einem langen Gebet in seiner Kapelle über den katholischen Rundfunk alle Menschen auf die Straße rief, um ihre Freiheit und ihre Freunde zu verteidigen. In wenigen Stunden versammelten sich dort über zwei Millionen Menschen mit Rosenkränzen in den Händen. Nach vier Tagen zogen Panzer auf, die auf die Menschenmenge losfuhren. Die Demonstranten fielen auf die Knie, die Gesichter auf die kommenden Panzer gerichtet. Sie hoben ihre Rosenkränze hoch und fingen an zu beten. Nach einer Weile begannen auch die Soldaten zu beten. Die Tanks hielten vor den betenden Menschen an. Nun wurde der Befehl gegeben, die Leute mit Tränengas wegzujagen. Spezialisten, die dies vorbereiteten, verließen jedoch bald ihre Plätze, denn unversehens änderte sich die Richtung des Windes und das Gas strömte in ihre Richtung.[11]

1989: Das System des Kommunismus ist in vielen Ländern wieder zusammengebrochen.[12]

um 2016: Bischof Oliver Dashe Doeme aus Nigeria sagte beim Gebetstag der Frau aller Völker im Mai 2016: „Es gab eine Familie, die bei der Einnahme der Stadt Mubi durch Boko Haram – eine islamistische Terrororganisation – gänzlich von der Außenwelt abgeschlossen wurde. Die Boko-Haram-Truppen hatten nämlich ihre Wagen direkt vor dem Haus der Familie geparkt, ohne zu wissen, dass sich dort noch ein Mann mit seiner Frau und den Kindern befand. Gemeinsam betete die Familie den Rosenkranz am Morgen, am Nachmittag und am Abend. Niemand konnte das Haus verlassen, denn sofort hätte man sie entdeckt und gefasst. Aber die Essensvorräte im Haus gingen nicht zu Ende und auch nicht der Wasservorrat (vgl. Lk 4,25f. EU). Monatelang lebte die Familie unter diesen Bedingungen, bis die nigerianische Armee kam und auch diese Gegend zurückeroberte.[13]

Ablass

Ein vollkommener Ablass wird unter den gewöhnlichen Bedingungen demjenigen Christgläubigen gewährt,

- der den Rosenkranz in einer Kirche, in einer öffentlichen Kapelle, in der Familie, in der Ordensgemeinschaft, in einer frommen Vereinigung oder überhaupt mit mehreren, die zu einem ehrenhaften Zweck zusammenkommen, betet;

- der sich während der Fernseh- oder Rundfunkübertragung des Rosenkranzgebetes, das der Heilige Vater betet, mit ihm in frommer Gesinnung vereint. In anderen Fällen wird ein Teilablass gewährt.

a) Es genügt, ein Drittel des Rosenkranzes zu verrichten, jedoch müssen die fünf Dekaden (Geheimnisse) ohne Unterbrechung gebetet werden.

b) Das mündliche Beten muss von der geistlichen Betrachtung der Geheimnisse begleitet sein.

c) Beim öffentlichen (gemeinsamen) Gebet sollen die Geheimnisse - nach örtlicher Gewohnheit - gesprochen werden. Beim privaten Beten genügt es, die Geheimnisse im Geiste zu betrachten (Dieser Abschnitt: vgl. Enchiridion indulgentiarum 1999).

Päpstliches über den Rosenkranz

Leo XIII.

1. September 1883: Enzyklika Supremi apostolatus Der Rosenkranz in Geschichte und Gegenwart. Anordnung, dass in jeder Pfarrkirche im Monat Oktober täglich der Rosenkranz und die lauretanische Litanei öffentlich gebetet werden.

24. Dezember 1883: Apostolischer Brief Salutaris ille zur Hinzufügung der Anrufung "Königin des heiligen Rosenkranzes" in die Lauretanische Litanei.

30. August 1884: Enzyklika Superiore anno Zur inneren und äußeren Form des Rosenkranzes.

20. September 1885: Ritenkongregation, Dekret Inter plurimos apostolicae über die Rosenkranzfeier im Monat Oktober für künftighin.

26. August 1886: Dekret Urbis et orbis über die diesjährige Andacht des Rosenkranzes im Monat Oktober.

31. Oktober 1886: Apostolisches Schreiben Più a volte an den Kardinal-Vikar Lucidus M. Parochi. Anordnung, dass in den Kirchen der Stadt Rom, welche der seligsten Jungfrau geweiht sind, täglich der Rosenkranz zum Schutz vor Sekten öffentlich gebetet werde.

11. September 1887: Ritenkongregation, Dekret über die Rosenkranzfeier im Oktober und Erhebung des Rosenkranzfestes zu einem Fest zweiten Ranges.

20. September 1887: Enzyklika Vi è be noto über den Rosenkranz und das öffentliche Leben.

22. September 1891: Enzyklika Octobri mense, zum Rosenkranzmonat.

8. September 1892: Enzyklika Magnae dei matris: Der Rosenkranz als Schule des christlichen Tugendlebens.

8. September 1893: Enzyklika Laetitiae sanctae: Der Rosenkranz als Heilmittel für das soziale Leben der Gesellschaft.

8. September 1894: Enzyklika Iucunda semper expectatione: Der Rosenkranz als Verbindung von Betrachtung und Gebet.

5. September 1895: Enzyklika Adiutricem populi christiani, Maria in der Kirche und die Einheit im Glauben, Rosenkranz.

20. September 1896: Enzyklika Fidentem piumque: Der Rosenkranz als das Gebet der Beharrlichkeit zur Vermittlerin aller Gnaden.

12. September 1897: Enzyklika Augustissimi virginis: Die Rosenkranzbruderschaft und die Engel des Himmels.

5. September 1898: Enzyklika Diuturni temporis, Ausdehnung des Rosenkranzfestes auf die ganze Kirche.

8. September 1901: Apostolischer Brief Parta humano generi: Der Rosenkranz als Waffe gegen die Alten und neuen Irrlehren.

Pius XI.

29. September 1937 Enzyklika Ingravescentibus malis über das Gebet des Rosenkranzes als Zuflucht der Kirche.

Pius XII.

15. September 1951 Enzyklika Ingruentium malorum über das Gebet des Rosenkranzes in der Not der Zeit.

Johannes XXIII.

26. September 1959: Enzyklika über den Rosenkranz Grata recordatio, um für den Frieden, die Missionen zu beten und als Vorbereitung auf das Ökumenische Konzil.

28. September 1960: Brief L'Ottobre: Das Rosenkranzgebet im Monat Oktober.

29. September 1961: Apostolisches Schreiben (Brief) Marialis rosarii: Der Rosenkranz als Gebet für den Frieden.

28. April 1962: Apostolischen Brief Oecumenicum concilium. Aufruf zum Rosenkranzgebet für das Ökumenische Konzil.

Paul VI.

30. April 1965: Enzyklika Mense maio über den Maimonat, das Konzil und Aufruf zum Rosenkranzgebet.

15. September 1966: Enzyklika Christi matri rosarii über das Gebet zur Muttergottes im Oktobermonat und Aufruf zum Frieden.

7. Oktober 1969: Apostolisches Schreiben Recurrens mensis october: Rosenkranzgebet für den Frieden.

2. August 1971: Apostolisches Schreiben zur Vierhundertjahrfeier des Schreibens Pius V. Consueverunt romani pontifices, der darin die traditionelle Form des Rosenkranzes erläutert und in gewisser Weise festgesetzt hat.

Johannes Paul II.

16. Oktober 2002: Apostolisches Schreiben Rosarium virginis mariae über den Rosenkranz (VAS 156).

Benedikt XVI.

7. Oktober 2010: Papst Benedikt XVI. erinnerte nach der Generalaudienz an das Fest der „Madonna des Rosenkranzes" und lud besonders auch die Jugendlichen ein, „den Rosenkranz zum täglichen Gebet zu machen." Auch die Kranken und Neuvermählten könnten von dieser meditativen Gebetsform profitieren, die den Glauben und die Gemeinschaft stärken. „Ich ermutige euch, liebe Kranke, zu glauben und euch dank der Rezitation des Rosenkranzes vertrauensvoll in die Hände Gottes zu begeben."

Papst Franziskus

Als Erzbischof von Buenos Aires: „In vielen diözesanen Verwaltungssitzen ist die Atmosphäre kalt und geschäftsmäßig, und manchmal kann man dort die Abneigung gegen die Anbetung und den Rosenkranz kaum verbergen.“[14]

Literatur

Hubert Bucher: "Der Lebendige Rosenkranz - Ein Gebets-Sturm, den unsere Welt nötig hat". Mit einem Vorwort von Francis Kardinal Arinze und Bischof Rudolf Voderholzer. Grignion Verlag 2016 (1. Aufl.; 136 Seiten; ISBN 978-3-932085-99-4 Broschur).

Benedikt XVI.: An der Hand Mariens. Den Rosenkranz beten. (erhältlich bei der Priesterbruderschaft St. Petrus).

Johannes Paul II.: Der Rosenkranz: eine Darstellung der 20 Rosenkranzgeheimnisse Johann Wilhelm Naumann Verlag (64 Seiten).

Florian Kolfhaus: Der Rosenkranz – Theologie auf Knien Dominus Verlag Augsburg 2014 (128 S. 17 farb. Abb. Paperback; ISBN 978-3-940879-35-6).

Hans Weihe: Der Lichtreiche und der Trostreiche Rosenkranz. Bernardus Verlag ISBN 10: 3-937634-36-3.

Johannes XXIII.: Das Rosenkranzgebet, Verlag herold, Wien 1962.

Romano Guardini: Der Rosenkranz Unserer Lieben Frau - Gedanken über das Rosenkranzgebet, Würzburg 1940 (88 Seiten).

Benedikt Stolz; Der Rosenkranz : Licht u. Kraft im Alltag Miriam Verlag 1975 (ISBN 3874490831; 120 S.).

Heinrich Janssen: Perlen des Gebets. Der Rosenkranz, Hinführung und geistliche Deutung, Freiburg i.Br. 2003.

Wilfried Kirsch: Handbuch des Rosenkranzes, Wien 1950.

Karl Joseph Klinkhammer: Ein wunderbares Beten. So entstand der Rosenkranz, Johannes Verlag Leutesdorf 1980.

Rainer Scherschel: Der Rosenkranz – das Jesusgebet des Westens, Freiburg i.Br. 2. Aufl. 1982.

Benno Mikocki: Josef Bauer: Der Rosenkranz. Rhythmus des Himmels, Sankt Ulrich Verlag, 1. Auflage, September 2005.

Antonio Borelli Machado: Der Rosenkranz, Die Lösung unserer Zeit, Aktion Deutschland braucht Mariens Hilfe, 1999, 1. Auflage (94 Seiten) ISBN 3-9335550-02-5

Alfons Maria Weigl (Hrsg.): Rosenkranzbeten im Lichte der heiligen Eucharistie. Nach Vortägen des Bischof Josef Groß, Leitmeritz (48 Seiten).

Der Rosenkranz, Ein leuchtendes Gebet, Parvis-Verlag 2003 (48 Seiten), ISBN 3-907525-79-5

Paul Badde: Heiliges Land, Auf dem Königsweg aller Pilgerreisen, Rom 2008, [1]

Daniel Tibi: Glaubensperlen. Hinführung zum Rosenkranzgebet. EOS, St. Ottilien 2009 ISBN 978-3-8306-7338-5

Adolf Fugel: Der lebendige Rosenkranz. Kanisius Verlag Fribourg (ISBN 3-85754-402-8; erhältlich beim Benedetto Verlag).

Anmerkungen

1. ↑ Radio Horeb, Programm Oktober 2016.

2. ↑ www.binetti.ru

3. ↑ Manfred Becker-Huberti: Feiern, Feste, Jahreszeiten. Lebendige Bräuche im ganzen Jahr", Sonderausgabe 2001, Herder Verlag, Freiburg 2001, S. 363.

4. ↑ Theodor Maas-Ewerd: Art. "Marienfeste. III. Gebotene Gedenktage in: Lexikon für Theologie und Kirche, 3. Aufl. Bd. 6. Sp. 1372.

5. ↑ 7. Betrachtung zum Rosenkranz, am - 7. Oktober 2016 von Pfr. Richard Kocher.

6. ↑ 8. Betrachtung zum Rosenkranz, am - 8. Oktober 2016 von Pfr. Richard Kocher.

7. ↑ Marianisches Wunder in Nigeria? Kath.net am 23 Mai 2015

8. ↑ Radio Horeb, Programm Oktober 2016.

9. ↑ 9. Betrachtung zum Rosenkranz, am - 9. Oktober 2016 von Pfr. Richard Kocher.

10. ↑ Der Rosenkranz: Biblisches und ganz auf Christus ausgerichtetes Gebet! Kath.net am 8 Oktober 2016

11. ↑ 18. Betrachtung zum Rosenkranz, am - 18. Oktober 2016 von Pfr. Richard Kocher.

12. ↑ Der Rosenkranz: Biblisches und ganz auf Christus ausgerichtetes Gebet! Kath.net am 8 Oktober 2016

13. ↑ 10. Betrachtung zum Rosenkranz, am - 10. Oktober 2016 von Pfr. Richard Kocher.

14. ↑ 6. Betrachtung zum Rosenkranz, am - 6. Oktober 2016 - Pfr. Richard Kocher berichtet von seinen eigenen Erfahrungen mit dem Rosenkranz.

(Quelle: www.kathpedia.com abgerufen am 10.03.2019)

Wenn Katholiken beten, plappern sie viel und wiederholen ihre Worte, was ja in Mt 6,7 verboten ist!

Lesen wir hierfür Mt 26,44: "Und er ging wieder von ihnen weg und betete zum dritten Mal mit den gleichen Worten." (Einheitsübersetzung)

Ja, wir sollen nicht plappern wie die Heiden, die meinen, sie werden nur erhört, wenn sie viele Worte machen. Dazu gehört aber keineswegs der Rosenkranz, auch wenn hier Gebete wiederholt werden. Ebensowenig wie Jesu Gebet, von dem wir in o.g. Vers lesen - auch wenn Er es wiederholte. Wenn der Verstand und das Herz sich auf Gott konzentrieren, kann ein Gebet nicht umsonst sein! Die meisten derer, die den Rosenkranz angreifen, verstehen ganz einfach nicht, dass er ein kontemplatives Gebet darstellt, das die Mysterien im Leben Christi betrachtet. Die häufige Meditation über diese Mysterien kann uns nur näher zu Jesus hinführen. Versuche es doch einmal!

Jetzt zu Offb 4,8: "Und jedes der vier Lebewesen hatte sechs Flügel, außen und innen voller Augen. Sie ruhen nicht, bei Tag und Nacht, und rufen: Heilig, heilig, heilig ist der Herr, der Gott, der Herrscher über die ganze Schöpfung; er war und er ist und er kommt." (Einheitsübersetzung)

Hier preisen Engel im Himmel Gott Tag und Nacht - während sie immer wieder dasselbe sagen. Wenn das vergebenes Wiederholen von Gebeten wäre, würde Gott es nicht im Himmel erlauben. Gebete, die aus vollem Herzen voller Demut gesagt werden, um Gott zu loben und zu preisen, sind keineswegs vergebens. Wer kann denn auch beurteilen, ob die Gebete eines Menschen vergebens sind? Wer kann für sich behaupten, er könne in die Herzen von Menschen sehen? Nur Gott kann das. Das Wiederholen von Worten ist also nicht das Problem - eher die dahinter stehende Einstellung des Herzens.

(Quelle: www.saintjoe.com)

Grabrede

Ein Beispiel au dem wirklichen Leben: die Grabrede meier Tante Rosa Gollwitzer vom Oktober 1942:

Noch mehr als sonst während des Jahres beten wir in diesen Tagen und Wochen des Monats Oktober mit besonderer Vorliebe den hl. Rosenkranz. Wir beten die fünf Geheimnisse des freudenreichen Rosenkranzes, und wir freuen uns über die Menschwerdung des Welterlösers und nehmen dazu auch gerne die Freuden, die Gott und schenkt in unserm Leben. Wir beten die fünf Geheimnisse des schmerzhaften Rosenkranzes, und wir betrachten das Vorbild des leidenden Heilandes und schöpfen daraus die Kraft für unser eigenes Leiden und Kreuztragen. Und wir beten die fünf Geheimnisse des glorreichen Rosenkranzes, und bewundern die Verherrlichung Christi und hoffen dadurch auf unsere eigene Auferstehung und Verherrlichung in der Glorie des Himmels.

So beten wir alle die Geheimnisse des hl. Rosenkranzes. Und wer sie nicht beten wollte der kommt nicht daran vorbei; er muss sie leben. Mancher aber erlebt sie in einer ganz verschiedenen, uns vielleicht unverständlichen Länge, wie Rosa Gollwitzer an deren offenen Grabe wir heute stehen.

Wie kurz waren die freudenreichen Geheimnisse ihres Lebens!

Rosa ist geboren am 25. Feb. 1925 in Stein als Tochter der Reichsbahnarbeiterseheleute Georg und Margarete Gollwitzer. Sie mag glücklich gewesen sein, wie alle Kinder. Da verlor sie mit zwölf Jahren, am 15. Aug. 1937 ihre Mutter nach schwerer Operation. Ihr Jugendleben geht weiter. Sie kommt in Stellung als Hausgehilfin. Sie mag gelebt haben wie andere junge Mädchen in ihrem Alter. Sie mag versucht haben, die kleinen Freuden des Lebens zu nehmen wo sich Gelegenheit bot: Es dauerte nicht lange. Nur kurz waren die Freuden ihres jungen Lebens. Denn am 14. November 1941 musste sie ins gleiche Krankenhaus wie vier Jahre vorher ihre Mutter.

Die schmerzhaften Geheimnisse ihres Lebens beginnen!

Einige Zeit blieb Rosa im Krankenhaus Nabburg, dann wurde sie ins Krankenhaus Amberg überführt. Aber es wollte nicht besser werden. Da verlangte sie heim zu ihren Eltern und Geschwistern. Dort wurde sie nun von ihrer zweiten Mutter volle vier Monate treu gepflegt, bis sie vor ein paar Wochen nochmals ins Krankenhaus nach Nabburg kam. Nur wer sie in den letzten Wochen besuchte, kann wissen, wie schwer Rosas schmerzhafte Geheimnisse gewesen sind. Es ist kaum zu sagen, wie furchtbar sie gelitten hat, wie sie bei jedem notwendigen Berühren die schrecklichsten Schmerzen gehabt, so dass sie aufschreien hätte können. Und doch, wie hat sie - zusammengemagert bis auf Knochen und Haut - alles mit grosser Geduld ertragen; ja die Schwestern sagten sogar: Fast wie eine Heilige. Endlich wurde sie am letzten Mittwoch nachts 1/2 1 Uhr nach fast fünftägigem Todeskampf von ihrem Leiden erlöst. Ihren Tod betrauern die Eltern und sechs Geschwister, von denen zwei Söhne im Feld stehen und darum nicht zur Beerdigung der Schwester kommen konnten.

Die schmerzhaften Geheimnisse in ihrem Leben sind vorüber, so dürfen wir sicher annehmen. Denn wenn auch das Eine oder Andere fehlerhaft oder sündhaft gewesen sein mag in ihrem Leben, sie hatte wahrlich in ihrer schmerzvollen Krankheit Gelegenheit, alle Sünden und Sündenstrafen abzubüssen. Sicher haben für Rosa die glorreichen Geheimnisse schon begonnen! Sie wird nun vom Himmel herunterblicken auf die Ihren, wird besonders den Dank an ihre Mutter abstatten durch die Fürbitte am Throne Gottes für die Ihren.

In dieser Fürbitte wird sie sicher einschliessen die ganze weibliche Jugend der Pfarrei. Das war meine Bitte an Rosa bei einem Besuche in den letzten Wochen ihres Schmerzenlagers: Sie möge ihre Leiden aufopfern für ihre Freundinnen und alle Mädchen in der Pfarrei: Für die Guten, dass sie fest und tapfer bleiben in den Gefahren für den Glauben und den Versuchungen des Lebens; für die schwachen aber, dass sie wieder fest werden und mutig einen neuen Aufstieg beginnen.

Wenn wir in den kommenden Tagen beim Beten des Rosenkranzes an die Tote denken, dann wird Rosa zum Dank für unser Gebet uns helfen, dass wir falsche Freuden meiden, die in Wirklichkeit doch nur die schmerzhaften Geheimnisse unseres Lebens vermehren; dass wir lieber ein Leben führen, das die glorreichen Geheimnisse des Lebens sicherstellt, die seligen Freuden des Himmels.

Amen.

P. Gabriel Hopfenbeck
Franziskaner

Schwester Faustina

DER ROSENKRANZ ZUR BARMHERZIGKEIT GOTTES

VERSPRECHEN DER BARMHERZIGKEITSGNADE
FÜR DEN STERBENDEN

    Dieses Gebet betet man auf dem Rosenkranz. Am Anfang:

    "Vater unser im Himmel, geheiligt werde Dein Name, Dein Reich komme, Dein Wille geschehe, wie im Himmel so auf Erden. Unser tägliches Brot gib uns heute und vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unseren Schuldigern und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von dem Bösen. Denn dein ist das Reich und die Kraft, und die Herrlichkeit, in Ewigkeit. Amen.

    Gegrüßet seist du, Maria, voll der Gnade, der Herr ist mit dir, du bist gebenedeit unter den Frauen und gebenedeit ist die Frucht deines Leibes, Jesus.

    Heilige Maria, Mutter Gottes, bitte für uns Sünder jetzt und in der Stunde unseres Todes. Amen.

Ich glaube an Gott, den Vater den Allmächtigen, den Schöpfer des Himmels und der Erde und an Jesus Christus, seinen eingeborenen Sohn, unsern Herrn. Empfangen durch den Hl. Geist, geboren von der Jungfrau Maria, gelitten unter Pontius Pilatus, gekreuzigt, gestorben und begraben. Hinabgestiegen in das Reich des Todes, am dritten Tage auferstanden von den Toten, er sitzet zur Rechten Gottes, des allmächtigen Vaters zu richten die Lebenden und die Toten. Ich glaube an den Hl. Geist, die Hl. katholische Kirche, Gemeinschaft der Heiligen, Auferstehung der Toten und das ewige Leben. Amen.

    Große Perlen (1 x): Ewiger Vater, ich opfere Dir auf den Leib und das Blut,
    die Seele und die Gottheit Deines über alles geliebten Sohnes,
    unseres Herrn Jesus Christus, um Verzeihung zu erlangen für unsere Sünden
    und die der ganzen Welt.
    Kleine Perlen (10 x): Durch Sein schmerzvolles Leiden habe Erbarmen
    mit uns und mit der ganzen Welt.
    Zum Schluss (3 x): Heiliger Gott, heiliger starker Gott,
    heiliger unsterblicher Gott, habe Erbarmen
    mit uns und mit der ganzen Welt" (Tagebuch, 476).

(Quelle: http://www.faustyna-barmherzigkeit.com/index.htm)

Private Devotions to Mary: The Rosary

There is among Roman Catholic Christians the need and the practice of private spiritual devotions. This private prayer life is found among other Christians also. For example, some Christians pray the Psalms daily; others prefer a form of meditation, etc. The Bible requires neither of everyone.

The Catholic Church has not and does not officially teach or proclaim a private devotion as doctrine or dogma, required by faith or the practice of all believers. As any individual Christian has private devotions, so also has even the Bishop of Rome. Should even these private devotions be performed in public no universal teaching is intended.

Development of the Rosary

A very popular devotion among Roman Catholics is the rosary. The rosary enjoys a very rich and interesting history.

Ireland 800-900 AD: Historians trace the origin of the Rosary back to ninth century Ireland. Today, as then, the 150 Psalms of the Bible, The Book of Psalms of King David, were an important form of monastic prayer. Monks and clergy recited or chanted the Psalms as a major source of hourly worship. People living near the monasteries realized the beauty of this devotion. But unable to read or memorize the lengthy Psalms, the people were unable to adapt this form of prayer for their use.
First stage: An Irish monk suggested to the people around the monastery that they might pray a series of 150 Our Fathers in place of the 150 Psalms. At first, pebbles were carried in a pouch to count the 150 Our Fathers; later ropes with 150 or 50 (1/3 of 150) knots were used. Eventually string with 50 pieces of wood was used.
Second stage: Next the Angelic Salutation (Lk 1:28) was added. St. Peter Damian (d. 1072) was the first to mention this form of prayer. Soon the Angelic Salutation replaced the 50 Our Fathers.
Third stage: Some medieval theologians considered the 150 Psalms to be veiled mysteries about the life, death and resurrection of Jesus. They began to compose "Psalters of Our Lord and Savior Jesus Christ" - 150 praises in honor of Jesus. Soon psalters devoted to 150 praises of Mary were composed. When a psalter of 150 praises in Mary's honor numbered 50 instead of 150, it was called a rosarium, or bouquet.
c. 1365: The salutations were grouped into decades and an Our Father was put before each decade. This combined the Our Father and the Angelic Salutation for the first time.
1409 AD: Special thoughts - meditations - were attached for each Hail Mary bead.
1470 AD: The Dominican Order spread the form of the "new rosary" throughout Western Christendom.
1400 - 1500 AD: The thoughts or meditations on the 150 Hail Mary beads took the form of woodcuts (graphic pictures). This exhausted the practice easily because of the volume of pictures. Picture rosaries were shortened to one picture/thought for each Our Father as it is today.
1700's: St. Louis de Montfort wrote the most common set of meditations for the rosary used today.
Early 1900's: A movement was begun attempting to return to a form of the medieval rosary - one thought for each Hail Mary.
2000's: The present devotion, differing from the medieval version, is composed almost entirely of direct quotations from the Bible. It is appropriately called "the Scriptural Rosary." An explanation of this devotion can be obtained from The New Rosary in Scripture: Biblical Insights for Praying the 20 Mysteries, by Edward P. Sri, published by Charis Books.
2002: In his Apostolic Letter, Rosarium Virginis Mariae (Rosary of the Virgin Mary), Pope John Paul II encouraged the use of the Rosary in prayer to Jesus. He proposed adding five Luminous Mysteries to the traditional pattern.

Prayers of the Rosary

The prayer of the rosary is in reality a variety of prayers, many totally scriptural.

The Apostles Creed c. 700 AD: I believe in God the Father Almighty, creator of heaven and earth. And in Jesus Christ, his only Son, our Lord, who was conceived by the Holy Ghost, born of the Virgin Mary, suffered under Pontius Pilate, was crucified, died, and was buried. He descended into hell, and on the third day he rose again from the dead. He ascended into heaven, sits at the right hand of the Father. He will come again in glory to judge the living and the dead. I believe in the Holy Ghost, the holy catholic church, the communion of saints, the forgiveness of sins, the resurrection of the body and life everlasting. Amen
Mt 6:9-13: Our Father in heaven, hallowed be your name, your kingdom come, your will be done, on earth as in heaven. Give us today our daily bread; and forgive us our debts, as we forgive our debtors; and do not subject us to the final test, but deliver us from the evil one.
Christian doxology (cf. Rev 4:8): Glory be to the Father and to the Son and to the Holy Ghost, as it was in the beginning, is now and ever shall be, world without end. Amen.
Lk 1:28: Hail, favored one! The Lord is with you.
Lk 1:42: Blessed are you among women, and blessed is the fruit of your womb.
Lk 1:43; (see also the Council of Ephesus, 431): "the mother of my Lord" (Holy Mary, Mother of God.)
Prayer of petition; confession of sinfulness: Pray for us sinners;
Petitioning Mary dates to 3rd century: now and at the hour of our death. Amen
The sign of the cross; invoking the Holy Trinity: In the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost. Amen

It is difficult to see how some Christians can criticize the private prayer life of other Christians. One such criticism centers on the element of repetition of the prayer, "Hail Mary." But to even the casual reader of the word of God it must be apparent that the writers of the Bible--and God Himself--used the repetition of words and expressions in prayer.

The Bible uses repetition to indicate emphasis and the highest degree of something.

Is 6:3: "Holy, holy, holy is the Lord of Hosts!" they (the Seraphim) cried one to another.

The Psalms are a good example of repetition in prayer. Psalm 150 records a twelve-fold repetition in one psalm.

One wonders if the prayerful repetitions found in all prayer services, especially "Halleluia" are modeled after the Psalms?

(Quelle: http://romanticcatholic.com/apologetics.html - used with permission)

Spread The Rosary - Dr. Miravalle

AirMaria.com: Oct 08 - Homily: Rosary and Conversion of Heart

Jimmy Akin

Did Jesus Condemn Praying The Rosary? https://t.co/ijYypqWS4l
— Robert Gollwitzer (@gollwitzer) July 20, 2017

Beitrag von Robert Gollwitzer.

Beitrag von Catholic and Proud.

Beitrag von I Love Being Catholic.

Beitrag von The Coming Home Network International.

Full story: http://www.tfp.org/index.php?option=com_content&task=view&id=1092

"The Rosary is the book of the blind, where souls see and there enact the greatest drama of love the world has ever known..." - Fulton Sheen
— Steubenville (@SteubenvilleOrg) April 5, 2013

Kathpedia: Rosenkranz

Vatikan: Apostolisches Schreiben

St. Josef: Der Rosenkranz - mit Maria zu Jesus

Rosenkranz-Sühnekreuzzug

Der immerwährende Rosenkranz

Glaubenslust: die Geheimnisse des Rosenkranzes

Zeugen der Wahrheit: Der Rosenkranz

Rosenkranz-beten.de

Rosenkranzbruderschaft

Immerwährender Rosenkranz

Glaube & Kirche im Internet

kath.net: Paul Badde: Der Rosenkranz macht jedes Land zu Heiligem Land

kath.net: Wenn Millionen beten

kath.net: Jerusalem ist der Ort des Rosenkranzes

Verheißungen der Rosenkranzkönigin zum Rosenkranzgebet

Verschiedene Rosenkränze

Rosenkranzgebete

kath.net: Man darf den Rosenkranz auch unaufmerksam beten

Catholic Answers: The Rosary

Catholic Evangelization: How to Pray the Rosary

Catholic Answers: A Brief History of the Rosary

Catholic Answers: New Mysteries for Rosary

Catholic Answers: Apostolic Letter

Why Pray the Rosary?

New Advent: The Rosary

Original Catholic Encyclopedia: Rosary

The Catholic Company: How to Pray the Rosary

CNA: Authentic Praying of the Rosary Brings Healing, Counsels Pope Benedict XVI

Catholic.net: How to pray the Rosary

Rosary Center

Australia Needs Fatima

Churchforum

YouTube.com: May Feelings - II

P. Max Cappabiance OP, P. Cletus Wingen OP, Die Perlenkette des Glaubens - Der Rosenkranz zum Mitbeten (Buch und CD's) St. Benno-Verlag

Paul Badde
Heiliges Land
Auf dem Königsweg aller Pilgerreisen
1. Auflage 2008
272 S. Geb. m. SU
Format: 13,5 cm x 21,5 cm
EUR 20,60

Alle Bücher und CDS können direkt bei KATH.NET in Zusammenarbeit mit der Buchhandlung CHRIST-MEDIA (Auslieferung Österreich und Deutschland) und der RAPHAEL Buchversand (Auslieferung Schweiz) bestellt werden. Es werden die anteiligen Portokosten dazugerechnet. Die Bestellungen werden in den jeweiligen Ländern (A, D, CH) aufgegeben, dadurch nur Inlandportokosten.

Für Bestellungen aus Österreich und Deutschland: buch@kath.net

Für Bestellungen aus der Schweiz: buch-schweiz@kath.net

Catholic Answers

Saint Joseph's Communications

Pray the Rosary with the Psalms (DVD)

Father Ben Cameron: The Luminous Mysteries of the Rosary

Shrine of Saint Jude Thaddeus

Dr. Marcellino D'Ambrosio: Holy Mary & the Rosary Can Change Your Life (CD)

ZENIT: CDs Feature Pope Praying Rosary in Latin

Fr. Benedict Groeschel: The Rosary is a Place (CD)

Fr. Tom Sullivan: Our Lady and the Rosary

The Catholic Company: How to Say the Rosary Prayer (Pamphlet)

Soul of the Rosary, Pray-Along Rosary on DVD

The Rosary/Stations of the Cross - DVD

The Holy Rosary with Mother Angelica - DVD

Warum den Rosenkranz beten?

Wenn wir den Rosenkranz beten, nimmt Maria unsere Gebete auf und übergibt sie Jesus. Dieser aber wird Seiner Mutter keinen Wunsch abschlagen!

Wer meine Arbeit unterstützen möchte, kann dies hier tun:

Become a Patron!

"Es gibt nicht mehr als 100 Menschen auf der Welt, die die Katholische Kirche wirklich hassen, aber es gibt Millionen, die das hassen, was sie für die Katholische Kirche halten…Wenn wir Katholiken all die Unwahrheiten und Lügen, die gegen die Kirche gesagt wurden, glauben würden, würden wir die Kirche wahrscheinlich Tausend Mal mehr hassen als sie es tun."

Erzbischof Fulton Sheen

Ich suche immer Leute, die meine Arbeit unterstützen möchten. Kontaktaufnahme unter E-Mail free32@gmx.de oder Tel.: 0170-1293016. Gott segne dich!

Father Joseph Ratzinger 1969 Prediction of the Future of the Church

In a 1969 German radio broadcast, Father Joseph Ratzinger offered this prediction of the future of the Church:

“The future of the Church can and will issue from those whose roots are deep and who live from the pure fullness of their faith. It will not issue from those who accommodate themselves merely to the passing moment or from those who merely criticize others and assume that they themselves are infallible measuring rods; nor will it issue from those who take the easier road, who sidestep the passion of faith, declaring false and obsolete, tyrannous and legalistic, all that makes demands upon men, that hurts them and compels them to sacrifice themselves.

To put this more positively: The future of the Church, once again as always, will be reshaped by saints, by men, that is, whose minds probe deeper than the slogans of the day, who see more than others see, because their lives embrace a wider reality. Unselfishness, which makes men free, is attained only through the patience of small daily acts of self-denial. By this daily passion, which alone reveals to a man in how many ways he is enslaved by his own ego, by this daily passion and by it alone, a man’s eyes are slowly opened. He sees only to the extent that he has lived and suffered.

If today we are scarcely able any longer to become aware of God, that is because we find it so easy to evade ourselves, to flee from the depths of our being by means of the narcotic of some pleasure or other. Thus our own interior depths remain closed to us. If it is true that a man can see only with his heart, then how blind we are!

How does all this affect the problem we are examining? It means that the big talk of those who prophesy a Church without God and without faith is all empty chatter. We have no need of a Church that celebrates the cult of action in political prayers. It is utterly superfluous. Therefore, it will destroy itself. What will remain is the Church of Jesus Christ, the Church that believes in the God who has become man and promises us life beyond death. The kind of priest who is no more than a social worker can be replaced by the psychotherapist and other specialists; but the priest who is no specialist, who does not stand on the [sidelines], watching the game, giving official advice, but in the name of God places himself at the disposal of man, who is beside them in their sorrows, in their joys, in their hope and in their fear, such a priest will certainly be needed in the future.

Let us go a step farther. From the crisis of today the Church of tomorrow will emerge — a Church that has lost much. She will become small and will have to start afresh more or less from the beginning. She will no longer be able to inhabit many of the edifices she built in prosperity. As the number of her adherents diminishes, so it will lose many of her social privileges. In contrast to an earlier age, it will be seen much more as a voluntary society, entered only by free decision. As a small society, it will make much bigger demands on the initiative of her individual members. Undoubtedly it will discover new forms of ministry and will ordain to the priesthood approved Christians who pursue some profession. In many smaller congregations or in self-contained social groups, pastoral care will normally be provided in this fashion. Along-side this, the full-time ministry of the priesthood will be indispensable as formerly. But in all of the changes at which one might guess, the Church will find her essence afresh and with full conviction in that which was always at her center: faith in the triune God, in Jesus Christ, the Son of God made man, in the presence of the Spirit until the end of the world. In faith and prayer she will again recognize the sacraments as the worship of God and not as a subject for liturgical scholarship.

The Church will be a more spiritual Church, not presuming upon a political mandate, flirting as little with the Left as with the Right. It will be hard going for the Church, for the process of crystallization and clarification will cost her much valuable energy. It will make her poor and cause her to become the Church of the meek. The process will be all the more arduous, for sectarian narrow-mindedness as well as pompous self-will will have to be shed. One may predict that all of this will take time. The process will be long and wearisome as was the road from the false progressivism on the eve of the French Revolution — when a bishop might be thought smart if he made fun of dogmas and even insinuated that the existence of God was by no means certain — to the renewal of the nineteenth century.

But when the trial of this sifting is past, a great power will flow from a more spiritualized and simplified Church. Men in a totally planned world will find themselves unspeakably lonely. If they have completely lost sight of God, they will feel the whole horror of their poverty. Then they will discover the little flock of believers as something wholly new. They will discover it as a hope that is meant for them, an answer for which they have always been searching in secret.

And so it seems certain to me that the Church is facing very hard times. The real crisis has scarcely begun. We will have to count on terrific upheavals. But I am equally certain about what will remain at the end: not the Church of the political cult, which is dead already, but the Church of faith. It may well no longer be the dominant social power to the extent that she was until recently; but it will enjoy a fresh blossoming and be seen as man’s home, where he will find life and hope beyond death.”

https://www.romancatholicman.com/father-joseph-ratzinger-1969-prediction-future-church/

Michael Card: "Why?"

Why did it have to be a friend who chose to betray the Lord?

and why did he use a kiss to show them, that's not what a kiss is for?

Only a friend can betray a friend, a stranger has nothing to gain.

and only a friend comes close enough to ever cause so much pain.

Why did it have to be a thorny crown place upon his head?

It should have been a royal one, made of jewels and gold instead.

It had to be a crown of thorns, because in this world that we live,

all that would seek to love a thorn is all the world has to give.

Why did it have to be a heavy cross he was made to bear?

and why did they nail His feet and hands; His love would have held him there.

It was a cross for on a cross, a thief was supposed to pay.

and Jesus had come into the world to steal every heart away.

Yes, Jesus had come into the world to steal every heart away.

“In this world are many people who do not master their bodies. Such people say that no one can tell them what to do, not even God, and they think that in this way they have no master. In the end they become slaves to anything.”

― Michael D. O'Brien, The Island of the World

Posted by Julie Bilodeau on Freitag, 22. Januar 2016

Posted by Wolfgang Pastötter on Donnerstag, 7. April 2016

Posted by Machine Gun Preacher on Donnerstag, 7. April 2016

"Interesting that they call it "gay pride" because pride is the worst of sins and the root of all other sins - in essence a stubborn rebellion against God and his commandments. This parade in Tel Aviv is awful and shameful not only because Israel promotes sexual perversion and the distortion of God's purpose for the human person, but it's even worse because they celebrate it with "pride". Remember that God will extend His protection upon you, Israel, only to the extent that you keep his commandments. In other words, you are inviting disaster upon your nation. Repent!"

Andre Villeneuve on the Gay Pride in Israel

"Nur weil du dich nicht für Politik interessierst, heißt das noch lange nicht, dass die Politik sich nicht für dich interessiert."

— Perikles (um 495 - 429 v. Chr.)

Homosexuals Anonymous

Ich habe mich gestern mit jemandem aus der Kirche getroffen. Wir sind beide schockiert über die Zustände innerhalb der Kirche und die Scheinheiligkeit, wie damit umgegangen wird. Wir wollen unseren Teil dazu beitragen, damit sich das ändert.

Unter anderem wollen wir das aus dem Dunklen zerren, was dort viel zu lange verborgen war. In der ganzen Missbrauchs-Debatte werden ja die hetero- oder homosexuellen "Fehltritte" diverser Geistlicher oder Kirchen-Angehöriger völlig unter den Teppich gekehrt.

Wenn du uns dabei (gerne auch anonym) unterstützen willst: wir brauchen Fakten. Belege, Links, Zeugnisse - und wenn es nur schriftliche Berichte von Augenzeugen sind. Vertraulichkeit wird zugesichert.

Solltest du (oder jemand, den du kennst) hierzu etwas beisteuern wollen, würdest du uns sehr helfen. Kontakt: E-Mail free32@gmx.de

“We do not want a church that will move with the world. We want a church that will move the world.”

― G.K. Chesterton

If the Church becomes more and more like the world, why would we need the Church then anymore? The world does what the world does - and it can do that way better than Church people will ever be able to. If we don't have more than this, if we are no different than anybody else, what's the point of being a follower of Jesus Christ?

Moralistic Therapeutic Deism

Wisdom of the ancients:
"Should we look to kings and princes to put right the inequalities between rich and poor? Should we require soldiers to come and seize the rich person's gold and distribute it among his destitute neighbors? Should we beg the emporer to impose a tax on the rich so great that it reduces them to the level of the poor and then to share the proceeds of that tax among everyone? Equality imposed by force would achieve nothing, and do much harm. Those who combined both cruel hearts and sharp minds would soon find ways of making themselves rich again. Worse still, the rich whose gold was taken away would feel bitter and resentful; while the poor who received the gold from the hands of soldiers would feel no gratitude, because no generosity would have prompted the gift. Far from bringing moral benefit to society, it would actually do moral harm. Material justice cannot be accomplished by compulsion, a change of heart will not follow. The only way to achieve true justice is to change people's hearts first - and then they will joyfully share their wealth."
-- St. John Chrysostom, Bishop of Constantinople (died in 407 A.D.)

My goal in life? I want to cross the finish line with nothing else left to give for my Lord, hearing those words: "Well done, good and faithful servant, enter in!"

"Das Gebet ist die beste Waffe, die wir haben ; es ist ein Schlüssel, der das Herz Gottes öffnet".

Padre Pio

"In Deutschland ist es wichtiger, Verständnis zu haben als Verstand."

Johannes Gross (1932 - 1999)

Publizist

“Every sin is a choice to turn a miraculous being into an object for consumption. It flattens the human person, one’s self and one’s victim, into a one-dimensional universe.”

― Michael D. O'Brien, Father Elijah: An Apocalypse

Private Website:

www.robert-gollwitzer.com

Wetter München

"But do you and I realize what we are doing at this point? We are molding Jesus into our image. He is beginning to look a lot like us because, after all, that is whom we are most comfortable with. And the danger now is that when we gather in our church building to sing and lift up our hands in worship, we may not actually be worshiping the Jesus of the Bible. Instead we may be worshiping ourselves"

David Platt

Wenn man aus dem 2. Vatikanischen Konzil eine Lehre ziehen kann, dann die: das Gegenteil von "gut" ist "gut gemeint". Das "aggiornamento" - der "frische Wind", der in die Kirche wehen und sie "zeitgemäßer" machen sollte - ist schwer nach hinten losgegangen.

Dennoch profitieren gerade hier in Deutschland viele Berufskatholiken (noch) von diesem System. Anstatt die Zeichen der Zeit zu sehen und die Notbremse für jeglichen Liberalismus und Modernismus zu ziehen, wird noch mehr davon gefordert.

Was dieses "noch mehr davon" bedeuten kann, sehen wir momentan bei der Evangelischen Kirche. Trotz (bzw. WEGEN) des Zölibats und der immer liberaleren (und immer weniger christlichen) Grundhaltung laufen die Menschen in Scharen davon.

In der Katholischen Kirche kann ich nur jeden aufrechten Priester, Bischof und Laien auffordern aufzustehen und zu kämpfen. Wir dürfen die Kirche nicht denen überlassen, die drauf und dran sind, sie völlig zugrunde zu richten!

Pfarrgemeinderäte sind eines der gescheiterten Experimente in Folge des 2. Vatikanischen Konzils. Frei nach dem Motto "Das Gegenteil von gut ist gut gemeint".

Da bilden sich - in der Regel theologisch kaum gebildete - Laien ein, dem Pfarrer vorschreiben zu können, was er zu tun oder zu lassen hat (oder zumindest einen Einfluss darauf und auf die Angelegenheiten der Pfarrei zu nehmen). Laien, die kaum wiedergeben können, was die Kirche lehrt und warum (gemäß dem Katechismus der Katholischen Kirche) - und deren Privatleben auch nicht notwendigerweise mit den kirchlichen Lehren zu Ehe und Familie übereinstimmt.

Laien haben eine wichtige Funktion innerhalb der Kirche - Priester spielen zu wollen gehört aber nicht dazu (ja, auch innerhalb der Messe maßen sie sich immer mehr an). Folge davon ist, dass Priester oftmals einen psychischen und spirituellen Albtraum erleben, ständig unter Stress sind und Probleme mit ihrer Identität haben.

Auch ohne Pfarrgemeinderäten kann und soll man den Pfarrer tatkräftig unterstützen.

Ein absolutes Unding aber sind die Pfarreiverbände. Da werden einfach bestehende Pfarreien zusammengeworfen und die Priester funktionieren bestenfalls als Sakramentenspender und sind sonst nur einer von vielen.

Nein, das geschieht nicht deshalb, weil wir zu wenig Priester haben. Weltweit ist die Zahl der Priester eher am steigen und viele unserer Geistlichen kommen eh aus anderen Ländern.

Hier wollen Menschen die Kirche übernehmen, die mit dem traditionellen katholischen Glauben nicht mehr viel zu tun haben und den Rest der Kirche auch noch zugrunde richten.

Ich kann nur alle verbliebenen traditionellen Katholikinnen und Katholiken auffordern, aufzustehen, tätig zu werden und für ihre Kirche zu kämpfen!

Wenn die Hirten es nicht tun, müssen eben die Schafe tätig werden!

Hat immer ein offenes Ohr für Besucher - unser Kollege am Empfang. #Caritas #München #Oberbayern

Ein Beitrag geteilt von Caritas München und Freising (@caritasmuc) am Aug 16, 2018 um 6:42 PDT

Glaubensmanifest

"Euer Herz lasse sich nicht verwirren!" (Joh 14,1)

Angesichts sich ausbreitender Verwirrung in der Lehre des Glaubens, haben viele Bischöfe, Priester, Ordensleute und Laien der katholischen Kirche mich um ein öffentliches Zeugnis für die Wahrheit der Offenbarung gebeten. Es ist die ureigene Aufgabe der Hirten, die ihnen Anvertrauten auf den Weg des Heils zu führen. Dies kann nur gelingen, wenn dieser Weg bekannt ist und sie ihn selber vorangehen. Dabei gilt das Wort des Apostels: "Denn vor allem habe ich euch überliefert, was auch ich empfangen habe" (1 Kor 15,3). Heute sind vielen Christen selbst die grundlegenden Lehren des Glaubens nicht mehr bekannt, so dass die Gefahr wächst, den Weg zum Ewigen Leben zu verfehlen. Es bleibt aber die ureigene Aufgabe der Kirche, die Menschen zu Jesus Christus, dem Licht der Völker, zu führen (vgl. LG 1). In dieser Lage stellt sich die Frage nach Orientierung. Nach Johannes Paul II. stellt der Katechismus der Katholischen Kirche eine "sichere Norm für die Lehre des Glaubens" (Fidei Depositum IV) dar. Er wurde mit dem Ziel verfasst, die Brüder und Schwestern im Glauben zu stärken, deren Glaube durch die "Diktatur des Relativismus" massiv in Frage gestellt wird.[1]

1. Der eine und dreifaltige Gott, offenbart in Jesus Christus

Der Inbegriff des Glaubens aller Christen findet sich im Bekenntnis zur Allerheiligsten Dreifaltigkeit. Wir sind durch die Taufe auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes Jünger Jesu, Kinder und Freunde Gottes geworden. Die Verschiedenheit der drei Personen in der göttlichen Einheit (254) markiert im Hinblick auf andere Religionen einen fundamentalen Unterschied im Gottesglauben und im Menschenbild. Am Bekenntnis zu Jesus dem Christus scheiden sich die Geister. Er ist wahrer Gott und wahrer Mensch, empfangen vom Heiligen Geist und geboren aus der Jungfrau Maria. Das Fleisch gewordene Wort, der Sohn Gottes, ist der einzige Erlöser der Welt (679) und der einzige Mittler zwischen Gott und den Menschen (846). Daher bezeichnet der erste Johannesbrief denjenigen als Antichrist, der seine Gottheit leugnet (1 Joh 2,22), da Jesus Christus, der Sohn Gottes von Ewigkeit her eines Wesens ist mit Gott, Seinem Vater (663). Mit klarer Entschiedenheit ist dem Rückfall in alte Häresien entgegenzutreten, die in Jesus Christus nur einen guten Menschen, Bruder und Freund, einen Propheten und Moralisten sahen. Er ist zu allererst das Wort, das bei Gott war und Gott ist, der Sohn des Vaters, der unsere menschliche Natur angenommen hat, um uns zu erlösen und der kommen wird zu richten die Lebenden und die Toten. Ihn allein beten wir in der Einheit mit dem Vater und dem Heiligen Geist als den einzigen und wahren Gott an (691).

2. Die Kirche

Jesus Christus hat die Kirche als sichtbares Zeichen und Werkzeug des Heils gegründet, die in der katholischen Kirche verwirklicht ist (816). Er gab seiner Kirche, die "aus der Seite des am Kreuz entschlafenen Christus" hervorgegangen ist (766), eine sakramentale Verfassung, die bis zur Vollendung bleibt (765). Christus, das Haupt, und die Gläubigen als Glieder des Leibes sind eine mystische Person (795), weshalb die Kirche heilig ist, denn der einzige Mittler hat ihr sichtbares Gefüge verfasst und erhält sie unablässig (771). Durch sie wird das Erlösungswerk Christi in Zeit und Raum gegenwärtig in der Feier der heiligen Sakramente, vor allem im eucharistischen Opfer, der heiligen Messe (1330). Die Kirche vermittelt mit der Autorität Christi die göttliche Offenbarung, die sich auf alle Elemente der Lehre erstreckt, "einschließlich der Sittenlehre, ohne welche die Heilswahrheiten des Glaubens nicht bewahrt, dargelegt und beobachtet werden können" (2035).

3. Sakramentale Ordnung

Die Kirche ist in Jesus Christus das allumfassende Sakrament des Heils (776). Sie reflektiert nicht sich selbst, sondern das Licht Christi, das auf ihrem Antlitz widerscheint. Dies geschieht nur dann, wenn weder eine Mehrheit, noch der Zeitgeist, sondern die in Jesus Christus geoffenbarte Wahrheit zum Bezugspunkt wird, denn Christus hat der katholischen Kirche die Gnaden- und Wahrheitsfülle anvertraut (819): Er selbst ist in den Sakramenten der Kirche gegenwärtig.

Die Kirche ist kein von Menschen gegründeter Verein, über dessen Struktur seine Mitglieder nach Belieben abstimmen. Sie ist göttlichen Ursprungs. "Christus selbst ist der Urheber des Amtes in der Kirche. Er hat es eingesetzt, ihm Vollmacht und Sendung, Ausrichtung und Zielsetzung gegeben" (874). Die Mahnung des Apostels gilt bis heute, dass verflucht sei, wer ein anderes Evangelium verkündet, "auch wenn wir selbst es wären oder ein Engel vom Himmel" (Gal 1,8). Die Vermittlung des Glaubens ist unlösbar mit der menschlichen Glaubwürdigkeit seiner Boten verbunden, die in einigen Fällen die ihnen Anvertrauten im Stich gelassen, sie verunsichert und ihren Glauben schwer geschädigt haben. Hier trifft das Wort der Schrift diejenigen, die der Wahrheit kein Gehör schenken und sich nach eigenen Wünschen richten, die den Ohren schmeicheln, weil sie die gesunde Lehre nicht ertragen (vgl. 2 Tim 4,3-4).

Aufgabe des Lehramtes der Kirche ist es, das "Volk vor Verirrungen und Glaubensschwäche zu schützen", um "den ursprünglichen Glauben irrtumsfrei zu bekennen" (890). Dies gilt besonders im Hinblick auf alle sieben Sakramente. Die hl. Eucharistie ist "Quelle und Höhepunkt des ganzen christlichen Lebens" (1324). Das eucharistische Opfer, in dem uns Christus in sein Kreuzesopfer einbezieht, zielt auf die innigste Vereinigung mit Christus (1382). Daher mahnt die Heilige Schrift im Hinblick auf den Empfang der hl. Kommunion: "Wer also unwürdig von dem Brot isst und aus dem Kelch des Herrn trinkt, macht sich schuldig am Leib und am Blut des Herrn" (1 Kor 11,27). "Wer sich einer schweren Sünde bewusst ist, muss das Sakrament der Buße empfangen, bevor er die Kommunion empfängt" (1385). Von der inneren Logik des Sakramentes versteht sich, dass standesamtlich wiederverheiratet Geschiedene, deren sakramentale Ehe vor Gott besteht, nicht voll mit dem katholischen Glauben und der Kirche verbundene Christen, wie alle, die nicht entsprechend disponiert sind, die heilige Eucharistie nicht fruchtbar empfangen (1457), weil sie ihnen nicht zum Heil gereicht. Darauf hinzuweisen entspricht den geistigen Werken der Barmherzigkeit.

Das Bekenntnis der Sünden in der heiligen Beichte wenigstens einmal im Jahr gehört zu den Kirchengeboten (2042). Wenn die Gläubigen ihre Sünden nicht mehr bekennen und die Lossprechung von ihren Sünden erfahren, dann läuft die Erlösung ins Leere, schließlich ist Jesus Christus Mensch geworden, um uns von unseren Sünden zu erlösen. Auch für die schweren und lässlichen Sünden, die wir nach der Taufe begehen, gilt die Vollmacht der Vergebung, die der auferstandene Herr den Aposteln und ihren Nachfolger im Bischofs- und Priesteramt übertragen hat. Die aktuelle Beichtpraxis lässt deutlich werden, dass das Gewissen der Gläubigen nicht ausreichend geformt ist. Gottes Barmherzigkeit ist uns geschenkt, dass wir seine Gebote erfüllen, um dadurch eins zu werden mit seinem heiligen Willen und nicht, damit wir der Forderung zur Umkehr ausweichen (1458).

"Der Priester setzt auf Erden das Erlösungswerk fort" (1589). Die Priesterweihe "verleiht ihm eine heilige Vollmacht" (1592), die unersetzbar ist, denn durch sie wird Jesus Christus in seinem Heilshandeln sakramental gegenwärtig. Daher entscheiden sich Priester freiwillig für den Zölibat als "Zeichen des neuen Lebens" (1579). Es geht um die Selbsthingabe im Dienst Christi und Seines kommenden Reiches. Im Hinblick auf den Empfang der Weihe in den drei Stufen dieses Amtes weiß sich die Kirche "durch [die] Wahl, die der Herr selbst getroffen hat, gebunden. Darum ist es nicht möglich, Frauen zu weihen" (1577). Hier eine Diskriminierung der Frau zu unterstellen, zeigt nur das Unverständnis für dieses Sakrament, bei dem es nicht um irdische Macht geht, sondern um die Repräsentation Christi, des Bräutigams der Kirche.

4. Das sittliche Gesetz

Glaube und Leben gehören untrennbar zusammen, denn Glaube ohne Werke, die im Herrn getan werden, ist tot (1815). Das sittliche Gesetz ist Werk der göttlichen Weisheit und führt den Menschen zur verheißenen Seligkeit (1950). Demzufolge ist die Kenntnis des göttlichen und natürlichen Sittengesetzes notwendig, "um das Gute zu tun und sein Ziel zu erreichen" (1955). Seine Beachtung ist für alle Menschen guten Willens heilsnotwendig. Denn wer in Todsünde stirbt, ohne bereut zu haben, wird für immer von Gott getrennt sein (1033). Dies führt zu praktischen Konsequenzen im Leben der Christen, von denen viele heute verdunkelt sind (vgl. 2270-2283; 2350-2381). Das sittliche Gesetz ist nicht eine Last, sondern Teil jener befreienden Wahrheit (vgl. Joh 8,32), durch die der Christ den Weg des Heils geht und die nicht relativiert werden darf.

5. Das Ewige Leben

Viele fragen sich heute, wofür die Kirche eigentlich noch da ist, wenn sich auch Bischöfe lieber in der Rolle als Politiker gefallen, denn als Lehrer des Glaubens das Evangelium verkünden. Der Blick darf nicht durch Nebensächlichkeiten verwässert, sondern das Proprium der Kirche muss thematisiert werden. Jeder Mensch hat eine unsterbliche Seele, die im Tod vom Leib getrennt wird, indem er auf die Auferstehung der Toten hofft (366). Der Tod lässt die Entscheidung des Menschen für oder gegen Gott definitiv werden. Jeder muss sich unmittelbar nach dem Tod dem besonderen Gericht stellen (1021). Entweder ist noch eine Läuterung notwendig oder der Mensch gelangt unmittelbar in die himmlische Seligkeit und darf Gott von Angesicht zu Angesicht schauen. Es gibt auch die schreckliche Möglichkeit, dass ein Mensch bis zuletzt im Widerspruch zu Gott verharrt und indem er sich Seiner Liebe definitiv verweigert, "sich selbst sogleich und für immer verdammt" (1022). "Gott hat uns erschaffen ohne uns, er wollte uns aber nicht retten ohne uns" (1847). Die Ewigkeit der Höllenstrafe ist eine furchtbare Wirklichkeit, die – nach dem Zeugnis der Heiligen Schrift – sich alle zuziehen die "im Stand der Todsünde sterben" (1035). Der Christ geht durch das enge Tor, denn "weit ist das Tor und breit der Weg, der ins Verderben führt, und es sind viele, die auf ihm gehen" (Mt 7,13).

Diese und andere Glaubenswahrheiten zu verschweigen und die Menschen entsprechend zu lehren ist der schlimmste Betrug, vor dem der Katechismus mit Nachdruck warnt. Er stellt die letzte Prüfung der Kirche dar und führt den Menschen zu einem religiösen Lügenwahn, um "den Preis ihres Abfalls von der Wahrheit" (675); es ist der Betrug des Antichrists. "Er wird jene, die verloren gehen, mit allen Mitteln der Ungerechtigkeit täuschen; denn sie haben sich der Liebe zur Wahrheit verschlossen, durch die sie gerettet werden sollten" (2 Thess 2,10).

Aufruf

Als Arbeiter im Weinberg des Herrn haben wir alle die Verantwortung, diese grundlegenden Wahrheiten in Erinnerung zu rufen, indem wir an dem festhalten, was wir selber empfangen haben. Wir wollen Mut machen, den Weg Jesu Christi mit Entschiedenheit zu gehen, um durch die Befolgung Seiner Gebote das ewige Leben zu erlangen (2075).

Bitten wir den Herrn, Er möge uns erkennen lassen, wie groß das Geschenk des katholischen Glaubens ist, durch den sich die Tür zum Ewigen Leben öffnet. "Denn wer sich vor dieser treulosen und sündigen Generation meiner und meiner Worte schämt, dessen wird sich auch der Menschensohn schämen, wenn er mit den heiligen Engeln in der Hoheit seines Vaters kommt" (Mk 8,38). Daher setzen wir uns ein für die Stärkung des Glaubens, indem wir die Wahrheit bekennen, die Jesus Christus selber ist.

Gerade wir Bischöfe und Priester sind angesprochen, wenn Paulus, der Apostel Jesu Christi, seinem Mitstreiter und Nachfolger Timotheus diese Mahnung mit auf den Weg gibt: "Ich beschwöre dich bei Gott und bei Jesus Christus, dem kommenden Richter der Lebenden und Toten, bei seinem Erscheinen und seinem Reich: Verkünde das Wort, tritt auf, ob gelegen oder ungelegen, überführe, weise zurecht, ermahne in aller Geduld und Belehrung. Denn es wird eine Zeit kommen, in der man die gesunde Lehre nicht erträgt, sondern sich nach eigenen Begierden Lehrer sucht, um sich die Ohren zu kitzeln; und man wird von der Wahrheit das Ohr abwenden, sich dagegen Fabeleien zuwenden. Du aber sei in allem nüchtern, ertrage das Leiden, verrichte dein Werk als Verkünder des Evangeliums, erfülle deinen Dienst!" (2 Tim 4,1-5).

Möge Maria, die Mutter Gottes, uns die Gnade erflehen, am Bekenntnis zur Wahrheit Jesu Christi ohne Wanken festzuhalten.

Im Glauben und Gebet verbunden

Gerhard Cardinal Müller

Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre von 2012-2017

[1] Die Nummern im Text beziehen sich auf den Katechismus der Katholischen Kirche.

“One of the most pathetic—and dangerous—signs of our times is the growing number of individuals and groups who believe that no one can possibly disagree with them for any honest reason.”

Thomas Sowell

Es häufen sich die Zeugenaussagen, dass die Päpste Franziskus, Benedikt XVI und St. Johannes Paul II offenbar tiefer in Skandäle verwickelt waren und sind als gemeinhin angenommen - und davon ist der Missbrauchsskandal nur ein Teil. Möglicherweise hat das Ganze sogar strafrechtliche Ausmaße.

Die Katholische Kirche ist an einem historisch einzigartigen Tiefpunkt angelangt, der so manchen an das Eintreten der Endzeit denken lässt.

Jedenfalls muss Papst Franziskus zurücktreten. Hier gibt es inzwischen so viele Zeugen, dass eine (Mit-)Schuld nicht mehr so einfach vom Tisch gewischt werden kann.

Ein Trost bleibt uns Katholiken in dieser dunklen Zeit: Der Herr hat uns versprochen, dass Er immer bei Seiner Kirche bleiben und dass diese niemals untergehen wird...

"Es ist völlig irrelevant, wie viele der 1,6 Milliarden Muslime sich in die Luft gesprengt haben. So, wie es irrelevant ist, wie viele Deutsche ein Parteibuch der NSDAP hatten. Oder wie viele als IM der Stasi zugearbeitet haben. Das Einzige, worauf es ankommt, ist, dass so gut wie alle, die sich in die Luft gesprengt haben und dabei andere mitgenommen haben, es mit dem Ruf „Allahu akbar!“ taten. Oder fällt Ihnen einer ein, der „Gelobt sei Jesus Christus!“ oder „Baruch ha’Schem!“ gerufen hat, während er die Leine zog? Es ist mir übrigens völlig egal, seit wann in islamischen Ländern gesteinigt wird. Es zählt nur, dass es heute gemacht wird, in Anwesenheit von Menschen, die mit einem Bein in der Barbarei und mit dem anderen in der Moderne stehen und die Steinigungen mit ihren Handys filmen. Ich verweigere jede Art von Verständnis für diese Art von Kultur. Ich will sie auch nicht importieren. Ich will keine Debatten führen über Kopftücher im öffentlichen Dienst, über Schwimmunterricht für Mädchen, über Männer, die Frauen keine Hand geben wollen, über Schweinefleisch in Kantinen und „kultursensible Pflege“ in Krankenhäusern. Und auch nicht darüber, wie viel Islam im Islamismus steckt. Ich will auch nicht genötigt werden, mich mit dem Koran zu beschäftigen, weder von weiß gewandeten Salafisten in der Wilmersdorfer Straße noch von Ihnen. Bleiben Sie bei Ihrer Wertschätzung für das „klassische islamische Recht“, das offenbar von den Kolonialherren versaut wurde. Und sobald Sie den Islam gefunden haben, der mit Demokratie kompatibel ist, sagen Sie mir bitte Bescheid." (Henryk M. Broder)

Manche scheinen ein Problem damit zu haben, dass andere reich sind. Die eigene Eifersucht wird dann schön geredet, indem man sie politisiert und von der "Notwendigkeit der Umverteilung" spricht und davon, dass man "umverteilen" müsse. In anderen Worten: diejenigen, die zu faul waren, kein Glück hatten oder aus welchen Gründen auch immer erfolglos geblieben sind wollen den Reichen ihr Eigentum wegnehmen. Wer meint, er brauche mehr Geld, hat bei uns ja Gott sei Dank die Möglichkeit, dieses durch mehr Leistung und klügere Investitionen und Projekte zu erlangen.

Ich habe, was ich zum Leben brauche. Von meinem Arbeitgeber (dem Caritasverband der Erzdiözese München und Freising e.V.) will ich nicht mehr Gehalt, weil ich denke, dass ich fair entlohnt werde. Ich arbeite für einen gemeinnützigen und mildtätigen Wohlfahrtsverband, der die Spenden für die Bedürftigen verwendet. Es würde gegen mein Gewissen verstoßen, diese Spenden für eigennützige Zwecke einzufordern.

Das Problem mit dem Sozialismus ist, dass einem irgendwann das Geld der anderen ausgeht.

Aufruf an alle Priester und Ordensangehörigen!

Viele von euch wissen Bescheid, wenn eure Mitbrüder sich sexuell unangemessen verhalten - sei es, dass sie Minderjährige missbrauchen oder sexuellen Kontakt mit Menschen desselben oder des anderen Geschlechts haben.

Die "Täter" gehen hierbei quer durch alle Hierarchie-Ebenen.

Trotzdem ist kaum jemand bereit, mit diesem Wissen an die Öffentlichkeit zu gehen. Über die Gründe hierfür kann man nur spekulieren - Angst, Bequemlichkeit, Desinteresse etc.

Jeder dieser Gründe ist eine Schande für sich.

Wer selbst Vergebung finden will, muss auch seinen Anteil dazu leisten, Sünde auszurotten. Wer dies nicht tut, wird zum Mittäter.

Diejenigen, die nun bereit sind, mit ihren Informationen an die Öffentlichkeit zu wenden, dürfen sich gerne an mich wenden. Wir werden einen Weg finden - und wenn es bedeutet, dass euer Name dabei verschwiegen wird.

Seid nicht weiterhin Teil des Problems - werdet Teil der Lösung!

"Kommt alle zu mir, die ihr mühselig und beladen seid! Ich will euch erquicken.

Nehmt mein Joch auf euch und lernt von mir; denn ich bin gütig und von Herzen demütig; und ihr werdet Ruhe finden für eure Seele."

(Matthäus 11,28-29 Einheitsübersetzung 2016)

“Who is going to save our Church? Not our Bishops, not our priests and religious. It is up to the people. You have the minds, the eyes, the ears to save the Church. Your mission is to see that your priests act like priests, your bishops like bishops and your religious act like religious”

Archbishop Fulton J. Sheen

I have no patience for priests who “come out” as gay and insist the priesthood is some sort of cage. Nobody forced you to become a priest. The faithful don’t need to deal with your issues, pal. They don’t deserve to deal with any of our issues. We serve them. Period. 1/
— Fr. Thomas Petri, OP (@PetriOP) February 18, 2019

"Unser Herz ist unruhig, bis es ruht in Dir."

Hl. Aurelius Augustinus

"Die reinste Form des Wahnsinns ist es, alles beim Alten zu lassen und gleichzeitig zu hoffen, dass sich etwas ändert."

Albert Einstein

“The Church of the living God - the pillar and the bulwark of the truth”

(1 Tim 3:15)

Declaration of the truths relating to some of the most common errors in the life of the Church of our time

The Fundamentals of Faith

1.The right meaning of the expressions ‘living tradition,’ ‘living Magisterium,’ ‘hermeneutic of continuity,’ and ‘development of doctrine’ includes the truth that whatever new insights may be expressed regarding the deposit of faith, nevertheless they cannot be contrary to what the Churchhas always proposed in the same dogma, in the same sense, and in the same meaning (see FirstVatican Council, Dei Filius, sess. 3, c. 4: “in eodem dogmate, eodem sensu, eademque sententia”).

2.“Themeaning of dogmatic formulas remains ever true and constant in the Church, even when it is expressed with greater clarity or more developed. The faithful therefore must shun the opinion,first, that dogmatic formulas (or some category of them) cannot signify truth in a determinate way,but can only offer changeable approximations to it, which to a certain extent distort or alter it; secondly, that these formulas signify the truth only in an indeterminate way, this truth being likea goal that is constantly being sought by means of such approximations. Those who hold such an opinion do not avoid dogmatic relativism and they corrupt the concept of the Church's infallibilityrelative to the truth to be taught or held in a determinate way.” (Sacred Congregation for theDoctrine of the Faith, Declaration “Mysterium Ecclesiae” in defense of the Catholic doctrine on the Church against certain errors of the present day, 5).

The Creed

3.“The Kingdom of God begun here below in the Church of Christ is not of this world whose formis passing, and its proper growth cannot be confounded with the progress of civilization, of scienceor of human technology, but it consists in an ever more profound knowledge of the unfathomableriches of Christ, an ever stronger hope in eternal blessings, an ever more ardent response to thelove of God, and an ever more generous bestowal of grace and holiness among men. The deepsolicitude of the Church, the Spouse of Christ, for the needs of men, for their joys and hopes, theirgriefs and efforts, is therefore nothing other than her great desire to be present to them, in order to illuminate them with the light of Christ and to gather them all in Him, their only Savior. Thissolicitude can never mean that the Church conforms herself to the things of this world, or that shelessens the ardor of her longing of her Lord and of the eternal Kingdom” (Paul VI, Apostolic letterSolemni hac liturgia (Credo of the People of God), 27). The opinion is, therefore, erroneous thatsays that God is glorified principally by the very fact of the progress in the temporal and earthlycondition of the human race.

4.After the institution of the New and Everlasting Covenant in Jesus Christ, no one may be savedby obedience to the law of Moses alone without faith in Christ as true God and the only Savior ofhumankind (see Rom 3:28; Gal 2:16).

5.Muslims and others who lack faith in Jesus Christ, God and man, even monotheists, cannot giveto God the same adoration as Christians do, that is to say, supernatural worship in Spirit and in Truth (see Jn 4:24; Eph 2:8) of those who have received the Spirit of filial adoption (see Rom8:15).

6.Spiritualities and religions that promote any kind of idolatry or pantheism cannot be consideredeither as “seeds” or as “fruits” of the Divine Word, since they are deceptions that preclude theevangelization and eternal salvation of their adherents, as it is taught by Holy Scripture: “the godof this world has made blind the minds of those who have not faith, so that the light of the goodnews of the glory of Christ, who is the image of God, might not be shining on them” (2 Cor 4:4).

7.True ecumenism intends that non-Catholics should enter that unity which the Catholic Churchalready indestructibly possesses in virtue of the prayer of Christ, always heard by His Father, “thatthey may be one” (John 17:11), and which she professes in the Symbol of Faith, “I believe in oneChurch.” Ecumenism, therefore, may not legitimately have for its goal the establishment of a Church that does not yet exist.

8.Hell exists and those who are condemned to hell for any unrepented mortal sin are eternallypunished there by Divine justice (see Mt 25:46). Not only fallen angels but also human souls are damned eternally (see 2 Thess 1:9; 2 Pet 3:7). Eternally damned human beings will not be annihilated, since their souls are immortal according to the infallible teaching of the Church (seeFifth Lateran Council, sess. 8).

9.The religion born of faith in Jesus Christ, the Incarnate Son of God and the only Savior of humankind, is the only religion positively willed by God. The opinion is, therefore, wrong thatsays that just as God positively wills the diversity of the male and female sexes and the diversityof nations, so in the same way he also wills the diversity of religions.

10.“Our[Christian] religion effectively establishes with God an authentic and living relationshipwhich the other religions do not succeed in doing, even though they have, as it were, their armsstretched out towards heaven” (Paul VI, Apostolic Exhortation Evangelii nuntiandi, 53).

11.The gift of free will with which God the Creator endowed the human person grants man the naturalright to choose only the good and the true. No human person has, therefore, a natural right to

offend God in choosing the moral evil of sin, the religious error of idolatry, blasphemy, or a falsereligion.

The Law of God

12.A justified person has the sufficient strength with God’s grace to carry out the objective demandsof the Divine law, since all of the commandments of God are possible for the justified. God’sgrace, when it justifies the sinner, does of its nature produce conversion from all serious sin (seeCouncil of Trent, sess. 6,Decree on Justification, c. 11; c. 13).

13.“The faithful are obliged to acknowledge and respect the specific moral precepts declared andtaught by the Church in the name of God, the Creator and Lord. Love of God and of one’sneighbor cannot be separated from the observance of the commandments of the Covenant renewedin the blood of Jesus Christ and in the gift of the Spirit” (John Paul II, EncyclicalVeritatissplendor, 76). According to the teaching of the same Encyclical the opinion of those is wrong,who “believe they can justify, as morally good, deliberate choices of kinds of behavior contraryto the commandments of the Divine and natural law.” Thus, “these theories cannot claim to be grounded in the Catholic moral tradition” (ibid.).

14.All of the commandments of God are equally just and merciful. The opinion is, therefore, wrongthat says that a person is able, by obeying a Divine prohibition - for example, the sixthcommandment not to commit adultery - to sin against God by this act of obedience, or to morallyharm himself, or to sin against another.

15.“No circumstance, no purpose, no law whatsoever can ever make licit an act which is intrinsicallyillicit, since it is contrary to the Law of God, which is written in every human heart, knowable byreason itself, and proclaimed by the Church” (John Paul II, EncyclicalEvangelium,vitae, 62). There are moral principles and moral truths contained in Divine revelation and in the natural lawwhich include negative prohibitions that absolutely forbid certain kinds of action, inasmuch as these kinds of action are always gravely unlawful on account of their object. Hence, the opinion is wrong that says that a good intention or a good consequence is or can ever be sufficient to justifythe commission of such kinds of action (see Council of Trent, sess. 6 de iustificatione, c. 15; JohnPaul II, Apostolic Exhortation, Reconciliatio et Paenitentia, 17; EncyclicalVeritatis Splendor, 80).

16.A woman who has conceived a child within her womb is forbidden by natural and Divine law to kill this human life within her, by herself or by others, whether directly or indirectly (see JohnPaul II, EncyclicalEvangelium Vitae, 62).

17.Procedures which cause conception to happen outside of the womb “are morally unacceptable,since they separate procreation from the fully human context of the conjugal act” (John Paul II, EncyclicalEvangelium Vitae, 14).

18.No human being may ever be morally justified to kill himself or to cause himself to be put to deathby others, even if the intention is to escape suffering. “Euthanasia is a grave violation of the lawof God, since it is the deliberate and morally unacceptable killing of a human person. This doctrineis based upon the natural law and upon the written word of God, is transmitted by the Church'sTradition and taught by the ordinary and universal Magisterium” (John Paul II, EncyclicalEvangelium Vitae, 65).

19.Marriage is by Divine ordinance and natural law an indissoluble union of one man and of onewoman (see Gen 2:24; Mk 10:7-9; Eph 5:31-32). “By their very nature, the institution of matrimony itself and conjugal love are ordained for the procreation and education of children, andfind in them their ultimate crown” (Second Vatican Council, Gaudium et spes, 48).

20.By natural and Divine law no human being may voluntarily and without sin exercise his sexualpowers outside of a valid marriage. It is, therefore, contrary to Holy Scripture and Tradition to affirm that conscience can truly and rightly judge that sexual acts between persons who havecontracted a civil marriage with each other, can sometimes be morally right or requested or evencommanded by God, although one or both persons is sacramentally married to another person (see 1 Cor 7: 11; John Paul II, Apostolic Exhortation Familiaris consortio, 84).

21.Natural and Divine law prohibits “any action which either before, at the moment of, or after sexualintercourse, is specifically intended to prevent procreation—whether as an end or as a means”(Paul VI, EncyclicalHumanae Vitae, 14).

22.Anyone, husband or wife, who has obtained a civil divorce from the spouse to whom he or she is validly married, and has contracted a civil marriage with some other person during the lifetime of his legitimate spouse, and who lives in a marital way with the civil partner, and who chooses to remain in this state with full knowledge of the nature of the act and with full consent of the will to that act, is in a state of mortal sin and therefore can not receive sanctifying grace and grow in charity. Therefore, these Christians, unless they are living as “brother and sister,” cannot receiveHoly Communion (see John Paul II, Apostolic Exhortation Familiaris consortio, 84).

23.Two persons of the same sex sin gravely when they seek venereal pleasure from each other (see Lev 18:22; Lev 20:13; Rom 1:24-28; 1 Cor 6:9-10; 1 Tim 1:10; Jude 7). Homosexual acts “underno circumstances can beapproved” (Catechism of the Catholic Church, 2357). Hence, the opinion is contrary to natural law and Divine Revelation that says that, as God the Creator has given to some humans a natural disposition to feel sexual desire for persons of the opposite sex, so also He has given to others a natural disposition to feel sexual desire for persons of the same sex, and thatGod intends that the latter disposition be acted on in some circumstances.

24.Human law, or any human power whatsoever, cannot give to two persons of the same sex the rightto marry one another or declare two such persons to be married, since this is contrary to naturaland Divine law. “In the Creator's plan, sexual complementarity and fruitfulness belong to the verynature of marriage” (Congregation for the Doctrine of the Faith,Considerations regarding proposals to give legal recognition to unions between homosexual persons, June 3, 2003, 3).

25.Unions that have the name of marriage without the reality of it, being contrary to natural andDivine law, are not capable of receiving the blessing of the Church.

26.The civil power may not establish civil or legal unions between two persons of the same sex thatplainly imitate the union of marriage, even if such unions do not receive the name of marriage,since such unions would encourage grave sin for the individuals who are in them and would be a cause of grave scandal for others (see Congregation for the Doctrine of the Faith,Considerationsregarding proposals to give legal recognition to unions between homosexual persons, June 3, 2003, 11).

27.The male and female sexes, man and woman, are biological realities created by the wise will of God (see Gen. 1: 27;Catechism of the Catholic Church, 369). It is, therefore, a rebellion againstnatural and Divine law and a grave sin that a man may attempt to become a woman by mutilatinghimself, or even by simply declaring himself to be such, or that a woman may in like mannerattempt to become a man, or to hold that the civil authority has the duty or the right to act as if such things were or may be possible and legitimate (see Catechism of the Catholic Church, 2297).

28.In accordance with Holy Scripture and the constant tradition of the ordinary and universalMagisterium, the Church did not err in teaching that the civil power may lawfully exercise capitalpunishment on malefactors where this is truly necessary to preserve the existence or just order of societies (see Gen 9:6; John 19:11; Rom 13:1-7; Innocent III,Professio fidei Waldensibuspraescripta;Roman Catechism of the Council of Trent, p. III, 5, n. 4; Pius XII,Address to Catholicjurists on December 5, 1954).

29.All authority on earth as well as in heaven belongs to Jesus Christ; therefore, civil societies andall other associations of men are subject to his kingship so that “the duty of offering God genuineworship concerns man both individually and socially” (Catechism of the Catholic Church, 2105;see Pius XI, EncyclicalQuas primas, 18-19; 32). The Sacraments

30.In the most holy sacrament of the Eucharist, a wonderful change takes place, namely of the wholesubstance of bread into the body of Christ and the whole substance of wine into His blood, a change which the Catholic Church very fittingly calls transubstantiation (see Fourth LateranCouncil, c. 1; Council of Trent, sess. 13, c. 4). “Every theological explanation which seeks someunderstanding of this mystery must, in order to be in accord with Catholic faith, maintain that in the reality itself, independently of our mind, the bread and wine have ceased to exist after theConsecration, so that it is the adorable Body and Blood of the Lord Jesus that from then on arereally before us under the sacramental species of bread and wine”(Paul VI, Apostolic letterSolemni hac liturgia (Credo of the People of God), 25).

31.The formulations by which the Council of Trent expressed the Church’s faith in the Holy Eucharistare suitable for men of all times and places, since they are a “perennially valid teaching of theChurch” (John Paul II, EncyclicalEcclesia de Eucharistia, 15).

32.In the Holy Mass, a true and proper sacrifice is offered to the Blessed Trinity and this sacrifice is propitiatory both for men living on earth and for the souls in Purgatory. The opinion is, therefore,wrong that says that the sacrifice of the Mass consists simply in the fact that the people make a spiritual sacrifice of prayers and praises, as well as the opinion that the Mass may or should be defined only as Christ giving Himself to the faithful as their spiritual food (see Council of Trent,sess. 22, c. 2).

33.“The Mass, celebrated by the priest representing the person of Christ by virtue of the powerreceived through the Sacrament of Orders and offered by him in the name of Christ and themembers of His Mystical Body, is the sacrifice of Calvary rendered sacramentally present on ouraltars. We believe that as the bread and wine consecrated by the Lord at the Last Supper werechanged into His body and His blood which were to be offered for us on the cross, likewise thebread and wine consecrated by the priest are changed into the body and blood of Christ enthronedgloriously in heaven, and we believe that the mysterious presence of the Lord, under whatcontinues to appear to our senses as before, is a true, real and substantial presence”(Paul VI,Apostolic letterSolemni hac liturgia (Credo of the People of God), 24).

34.“The unbloody immolation at the words of consecration, when Christ is made present upon thealtar in the state of a victim, is performed by the priest and by him alone, as the representative of Christ and not as the representative of the faithful. (...) The faithful offer the sacrifice by the handsof the priest from the fact that the minister at the altar, in offering a sacrifice in the name of all Hismembers, represents Christ, the Head of the Mystical Body. The conclusion, however, that thepeople offer the sacrifice with the priest himself is not based on the fact that, being members of the Church no less than the priest himself, they perform a visible liturgical rite; for this is theprivilege only of the minister who has been Divinely appointed to this office: rather it is based on the fact that the people unite their hearts in praise, impetration, expiation and thanksgiving withprayers or intention of the priest, even of the High Priest himself, so that in the one and same offering of the victim and according to a visible sacerdotal rite, they may be presented to God theFather” (Pius XII, EncyclicalMediator Dei, 92).

35.The sacrament of Penance is the only ordinary means by which grave sins committed after Baptism may be remitted, and by Divine law all such sins must be confessed by number and by species(see Council of Trent, sess. 14, can. 7).

36.By Divine law the confessor may not violate the seal of the sacrament of Penance for any reasonwhatsoever; no ecclesiastical authority has the power to dispense him from the seal of thesacrament and the civil power is wholly incompetent to oblige him to do so (seeCode of CanonLaw 1983, can. 1388 § 1;Catechism of the Catholic Church, 1467).

37.By virtue of the will of Christ and the unchangeable Tradition of the Church, the sacrament of theHoly Eucharist may not be given to those who are in a public state of objectively grave sin, andsacramental absolution may not be given to those who express their unwillingness to conform to Divine law, even if their unwillingness pertains only to a single grave matter (see Council of Trent,sess. 14, c. 4; Pope John Paul II, Message to theMajor Penitentiary Cardinal William W.Baum, on March 22, 1996).

38.According to the constant Tradition of the Church, the sacrament of the Holy Eucharist may notbe given to those who deny any truth of the Catholic faith by formally professing their adherenceto a heretical or to an officially schismatic Christian community (seeCode of Canon Law 1983, can. 915; 1364).

39.The law by which priests are bound to observe perfect continence in celibacy stems from theexample of Jesus Christ and belongs to immemorial and apostolic tradition according to theconstant witness of the Fathers of the Church and of the Roman Pontiffs. For this reason, this lawshould not be abolished in the Roman Church through the innovation of an optional priestlycelibacy, either at the regional or the universal level. The perennial valid witness of the Churchstates that the law of priestly continence “does not command new precepts; these precepts should be observed, because they have been neglected on the part of some through ignorance and sloth. These precepts, nevertheless, go back to the apostles and were established by the Fathers, as it is written, ‘Stand firm, then, brothers and keep the traditions that we taught you, whether by wordof mouth or by letter’ (2 Thess. 2:15). There are in fact many who, ignoring the statutes of ourforefathers, have violated the chastity of the Church by their presumption and have followed thewill of the people, not fearing the judgment of God”( Pope Siricius, DecretalCum in unum in theyear 386).

40.By the will of Christ and the Divine constitution of the Church, only baptized men (viri) mayreceive the sacrament of Orders, whether in the episcopacy, the priesthood, or the diaconate (see John Paul II Apostolic Letter,Ordinatio Sacerdotalis, 4). Furthermore, the assertion is wrong thatsays that only an Ecumenical Council can define this matter, because the teaching authority of anEcumenical Council is not more extensive than that of the Roman Pontiff (see Fifth LateranCouncil, sess. 11; First Vatican Council, sess. 4, c. 3, n. 8).

May 31, 2019

Cardinal Raymond Leo Burke, Patron of the Sovereign Military Order of Malta

Cardinal Janis Pujats, Archbishop emeritus of Riga

Tomash Peta, Archbishop of the archdiocese of Saint Mary in AstanaJan Pawel Lenga, Archbishop-Bishop emeritus of Karaganda

Athanasius Schneider, Auxiliary Bishop of the archdiocese of Saint Mary in Astana

Viele Menschen mit gleichgeschlechtlichen Neigungen haben Probleme mit ihrem Selbstwert.

Wir sind nicht etwa etwas wert, weil wir positive Sachen tun, viele Menschen kennen und von ihnen wertgeschätzt werden, einen tollen Job, Geld und materiellen Besitz haben, uns als gesellschaftlich nützlicher Mensch erweisen oder im Leben etwas geleistet haben.

Nein, wir haben Wert und Würde alleine aufgrund der Tatsache, dass wir Mensch sind!

Die Christinnen und Christen unter uns werden dies noch ergänzen mit der Feststellung, dass sie geliebte Kinder Gottes sind!

Alles (!) andere hat nichts - aber auch gar nichts - mit unserem Selbstwert zu tun und kann und wird uns nur Probleme bereiten, da wir mit dem Wegfall desselben auch unseren Selbstwert verlieren.

Selbstwert kann nicht von außen kommen. Er muss dir innewohnen.

Katholisch Leben!

Den katholischen Glauben kennen, leben, lieben & verteidigen!

Wenn Katholiken beten, plappern sie viel und wiederholen ihre Worte, was ja in Mt 6,7 verboten ist!

Grabrede

Schwester Faustina

Private Devotions to Mary: The Rosary

Development of the Rosary

Prayers of the Rosary

Spread The Rosary - Dr. Miravalle

AirMaria.com: Oct 08 - Homily: Rosary and Conversion of Heart

Warum den Rosenkranz beten?

Wer meine Arbeit unterstützen möchte, kann dies hier tun:

Moralistic Therapeutic Deism